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佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证


◆ 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???

佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证

笔者於民国 90 年初获赠并开始阅读萧平实居士所著之《邪见与佛法》(注 1) 一书,

「归敬佛法僧,一切人天依,传布解脱道,及佛菩提道。 今为众宣说:邪见与佛法;愿正法久住,人天普安宁。」

萧居士以气势磅薄彻

云天之姿,特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而著作这本惊世 的出了什么问题,需要一位「没没无闻」的「在家居士」出版专书而为针砭? 萧居士接着举出《大般涅槃经》的一段经文:

「佛告迦叶:我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法

像优婆塞像优波夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有

是的,世尊涅槃至今早已过 2000 年,此时正是佛陀於经中所预记:「我般涅槃七

尼、优婆塞、优波夷等像,坏乱佛之正法」之时,假如「魔王波旬」不来「坏佛正法 失準了。问题是众目睽睽之下,难道真有「著佛僧衣、坏佛正法」之事?

萧居士说:「邪见是修学佛法最大的障碍」(注 2),那么到底佛教界的哪些人有哪

萧居士也注明一神教、道教、民间信仰以及小法师、小居士,影响力轻微者, 们在接引初机上的贡献,故不评论(注 3)。

其余被萧居士点名的「高僧大德」倒还不少,这里约略作一整理:

被评论者

萧居士所评论错谬法义内容

印顺导师

否定如来藏,不承认《阿含经》所说阿赖耶识,是为「无因论、 断见论」者。

中台山-惟 说「清清楚楚、明明白白的心」就是真如。以此意识觉知心为 觉法师 「常恒不生灭法」故,名为常见外道。

法鼓山-圣 错以「觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼」为开悟,是 严法师 为常见外道。

四川-义云 误以能观察「自己有没有妄想、诸法缘起性空、別人善恶」的 高先生 心是真心;否定阿赖耶识而求佛地真如。

四川-袁焕 言《楞严经》所讲能见明见暗的心就是真如。但是此心仍是意 仙老师 识,非为真如。

元音老人

以打坐到一念不生时, 起一个心反观; 说此反观的心就是真如。 然此不离欲界觉观的返照心非为真如。

王骧陆

以觉知心修至不动而见闻了了,名为开悟。

柏林禅寺净 他所有经由圆明出版社出版教人开悟的书,都是常见外道法, 慧法师 尚全然不晓何为「第一义、解脱道、菩提道」。

宜兰-法禅 信受月溪法师所讲一念不生的觉知心就是究竟法。 法师

耕云居士

认为能观的心就是真实心。他说要开悟很简单: 「每天打坐观 照自心,观到不起妄想就是开悟。」

南怀瑾老师 误以为没有妄想就是证得无想定。

青海无上师 所说观音法门乃印度锡克教的观听音声法门,是声论外道法, 非观世音菩萨的观音法门。

李善单

推广「南无本师大自在王佛」法门,凡有所说,言不及义,非 真正的佛教。

大活佛-喜 所说皆言不及义,不敢说到真如与佛性,不曾只言片语说到他 饶根登 悟个什么?这样的活佛何大之有?

一贯道

对佛法旨趣无知,不了解脱道与菩提道之分际,却自称撷取佛 教菁华一以贯之;自不皈命佛教三宝,又把佛陀贬低在无极老 母与无始天尊之下。

密宗

将印度教及印度性力派邪说与「佛法修证果位」的名相混合起 来的一个邪门宗教。藏密四大派的「法王、仁波切、喇嘛、活 佛、格西」们,都是常见外道法的修证。

灵鹫山-心 要把觉知心修除妄想变成真心,以此为悟。 道法师

密宗-宗喀 《菩提道次第广论》所说的般若,并非佛法中的般若,是他们

巴大师

自己妄想的无因论的「般若」,不是佛法。

昙鸞大师

开示宗义及般若涅槃时, 大部分是属于情解思惟所得。 著作 《往 生论》的注解就注解错了。

妙天禅师等 妙天禅师、宋七力、太极门、卢胜彥、大乘禅功等,皆为附佛 法外道。

该书中不但将上述人等说为「虽住僧团中,实是『狮子身中虫』,为害极为深远广

等皆应「遵佛遗命」优先举示摧伏(注 4)。还把他们的大名及其邪见以白纸黑字写

免费索取、流通,并广赠各大佛寺、庙宇、大小图书馆等,上述被评论人等不可能不

身为佛教法师或老师,被公开评论为「狮子身中虫」是何等奇耻大辱啊!一 出回应以捍卫他们心目中的「佛法精髓」和「佛教法师、老师」地位才对啊!

诚如萧居士所说:「自世尊以来,真悟之师莫非如是;中国自菩提达摩祖师

石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师……近

非如是,皆为怜悯被误导诸众生,故有种种破邪显正之举。」(注 5)换言之,被评

是「大善知识、大法师」者,当其所说佛教法义被人评论破斥时,皆应如「达摩祖师

而有种种「破邪显正」之举─ ─ 评破萧居士对他们所做的「不当」评论,以捍卫佛教正

何况书中末后还有特別声明:「书中所评论之诸方显密法师居士,若欲作佛

指教。……辨正方式有二:公开辨正及私下辨正……」(注 6)。这已经是摆好架式、

十多年来, 笔者一直期待彼等被萧居士所评破的大师们提出他们的说法以为

法智慧、捡择慧、思辨慧,但除了索达吉堪布及慧广法师曾 写书回应外(萧居士的

就只有些许小徒众们暗中的无理谩骂,终不见在书中被指名之大法师等针对萧居士的

以上诸师及其弟子众等至今不敢对萧居士对他们的评破提出反击者,推测当

一、根本不知道自己被评论破斥。

二、自知理亏不回应也罢,免得更堕於负处,颜面不保。

三、修养与德行高尚,明知被评论破斥还能如如不动、不动如山。

属第一种类者不太可能,假如是属于第二种类,那也罢了,法不如人,莫可

那就不应该:不敢捍卫佛陀正教,不图救护被萧居士所误导之学子,非慈悲大法师也 然没有能力荷担如来家业,却还寡廉鲜耻地继续享受佛陀福田也!

譬如印顺法师者,著作等身,众所公认之大法师者;也是被萧居士公开写书

萧居士数十本著作中,然而印顺法师本人从不做任何回应。印顺法师虽已过世,其弟

道法师」等尚且大量活跃於当今之佛教界, 怎不见其任何一位弟子出书捍卫印顺法

评论「印顺法师多有异于佛陀正教」之说吗?纵然如是者,印顺法师之弟子们也应该

印顺法师之异于佛陀正教「错谬」之说,为印顺法师赎罪,并救护广大被误导的佛子

眼见当今诸师自知理亏而不能、不敢、不作回应之事实,令人不得不相信萧 菩萨也!

注解:

1. 萧平实著《邪见与佛法》,佛教正觉同修会出版,2001 年, ISBN 957-744-4

2. 同上,第 1 页。

3. 同上,第 10~12 页。

4. 同上,第 91~92 页。

5. 同上,第 116~117 页。

6. 同上,第 135 页。


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