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荀子简介


荀子简介 荀子(约公元前 313—前 238 年)名况,字卿,战国末期赵国人,曾游学于 齐,当过楚国兰陵令。后来失官居家著书,死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义 思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律 是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调 教育和礼法的作用,主张治理天

下既要靠“法制” ,又要重视教化兼用“礼”治, 强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以 改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体,发展为 、 有标题的论文, 标志着古代说理文的进一步成熟。 他的散文说理透彻、 语言质朴、 多排比句,又善用比喻。 《劝学》是《荀子》的第一篇。

《荀子译注》前言 荀卿其人,废死兰陵,在当时郁郁而未得志。然其书则卓然立于诸子之林, 不但为戴德、戴圣、韩婴所采录(1),而且历千百年而不废,此必有其所以不朽 之道。 郭沫若曾以 《孟子》 、 《庄子》 、 《荀子》 、 《韩非子》 为先秦散文 “四大台柱” , 其言云: “孟文的犀利,庄文的恣肆,荀文的浑厚,韩文的峻峭,单拿文章来讲, 实在是各有千秋。 ”(2)此虽论文之言,然按诸其说,荀子亦卓荦大家,巍巍然少 与伦比。 荀子之书,乃为“嫉浊世之政”而作(3),故其“遗言余教,足以为天下法 式表仪。所存者神,所过者化。观其善行,孔子弗过”(4)。其书颇多洞察社会 政治、 道破人情世故, 指示立身行事之论。 故读是书, 非但可知古人之学术思想, 亦必有益于立身处世。为助读者披阅,今将其人其说,略述于下。 荀子,名况,战国末赵国(今山西安泽)人,约生于公元前 335 年(5)。年 十五曾游学齐国稷下(在齐国国都临淄,今山东淄博东北) ,善为《诗》《礼》 、 、 《易》《春秋》 、 。齐襄王(公元前 283 年~前 265 年在位)时,曾任稷下学官祭 酒,时人尊而号为荀卿,后人亦谓之孙卿子(6)。后遭谗适楚,楚相春申君以为 兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令。公元前 238 年,春申君死而荀卿废,遂家于兰 陵,疾浊世之政,发愤著书数万言而卒。李斯、韩非、浮丘伯皆尝受业为弟子。 《史记》有传,可参见。 纵观《荀子》全书,凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育,乃至语言学、 文学,皆有涉猎,且多精论,足为先秦一大思想宝库。 以哲学观而论, 荀子乃先秦朴素唯物主义思想之代表。 荀子以为 “天行有常, 不为尧存,不为桀亡” 。又主张“制天命而用之”“应时而使之”(7)。既揭示了 , 自然规律之不可抗拒,又强调人类之能动性。至如《解蔽篇》之探讨思维原则, 《非相篇》之反对相术,亦皆为研究哲学者所当注意者。 荀子为性恶论者, “人之性恶, 以为 其善者伪也。 今人之性, 生而有好利焉, 顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而 有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。从人之性,顺人之 情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴”(8)。
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荀子之性恶论运用于政治领域,则为礼治主义,以为“人生而有欲,欲而不 得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱 也, 故制礼义以分之, 以养人之欲, 给人之求。 使欲必不穷乎物, 物必不屈于欲, 两者相持而长”(9)。人之欲无穷,故必隆礼;隆礼之至,则必重法。故荀子之 论礼, 又每每与法相提并论, 其言云: “古者圣人以人之性恶, 以为偏险而不正, 悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之。起法正以治之,重刑罚 以禁之,使天下皆出于治、合于善也。 ”(8) 当然,有法无礼亦不可, “法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人 则亡”(10)。然则何以得其人?则唯礼义之用, “虽王公士大夫之子孙也,不能 属于礼义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归 之卿相士大夫”(11)。荀子融礼、法为一炉,兼重道德教化、法治刑赏,其政治 思想之要义盖在此。至于其称先王之外,又首唱法后王之论(12),则又较孔、孟 之只道先王为进步。 政治之基础在经济,故荀子又详论“足国之道” ,主张“节用裕民,而善臧 其余” ,主张“轻田野之税,平关市之征,省商贾之数,罕兴力役,无夺农时” , 以为“如是则国富矣”(13)。荀子又以为“国计之极” ,在“养其和,节其流, 开其源,而时斟酌焉”(13)。此一财政原则,向为两千年来发展封建经济之金科 玉律,至今仍有借鉴意义。 战国时政局动荡,战争不断,故荀子又专门论及军事,以为“仁人之兵”无 敌,以为“好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令 不信者弱; 民齐者强, 民不齐者弱; 赏重者强, 赏轻者弱; 刑威者强, 刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者强,械用兵革窳楛不便利者弱:是强弱之常也”(14)。此皆 不刊之论。至于其论“六术”“五权”“三至”等等,亦多可采,实为将兵者所 、 、 当详察。 荀子倡性恶论, 故特别强调后天之学习, “枸木必将待檃栝烝矫然后直, 所谓 钝金必将待砻厉然后利”⑧,故其论学甚详, 《劝学》《修身》《不苟》等篇, 、 、 每多修身进学之警策。 其他如《非十二子》篇评论各家思想, 《正名》篇阐述其正名学说与语言理 论, 亦发前人之所未发。 而以民歌形式所写之韵文 《成相》 乃后世弹词之祖; 篇, 至于《赋》篇,又开汉代辞赋之先河。此皆为研究先秦学术思想、语言文学者所 当深究。 以上所述,乃其荦荦大者。要而言之,荀子之学,出于孔氏而深广于孔,其 中心虽以礼义为治,然其思想之博大,乃集各家思想之大成,决非“儒家”所可 包容;其足以取资者,亦非上述所可详尽,读者自可得之。 张觉 1989 年 3 月 26 日初稿于上海流水斋 1993 年 1 月 13 日修改于五角场铁屋 [注释](1)见 《大戴礼记》 小戴礼记》 韩诗外传》 (2)见郭沫若 、 《 、 《 。 《十批判书〃 荀 子的批判》 。(3)见《史记〃孟子荀卿列传》 。(4)见本书《尧问》篇。(5)考证见 张觉《韩非子全译》之《难三》题解。(6)“荀”“孙”音近而讹。或以为汉人 、 避宣帝刘询讳而改曰孙卿子, 非。(7)见本书《天论》篇。(8)见本书《性恶》篇。 (9)见本书《礼论》篇。(10)见本书《君道》篇。(11)见本书《王制》篇。(12) 见本书《不苟》《非相》《儒效》《王制》等篇。(13)见本书《富国》篇。(14) 、 、 、 见本书《议兵》篇。
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