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文言文 荀子宥坐 翻译2


文言文 荀子宥坐 翻译 1
孔子往南方到楚国去,被困在陈国和蔡国之间,七天没有生火做饭了, 孔子往南方到楚国去,被困在陈国和蔡国之间,七天没有生火做饭了,野菜汤里连碎 米都没有,弟子们都面带饥色。子路进房间来问孔子: 我听说 我听说, 米都没有,弟子们都面带饥色。子路进房间来问孔子:“我听说,做善事的人上天会回报他 幸福的,做恶事的人上天会回报他灾祸的。 幸福的,做恶事的人上天会回报他灾祸的。如今先生积累人生规律积累最佳行为方式心怀 美好的愿望,而且坚持行为很久了,为什么你的处境还是这么疾苦呢? 美好的愿望,而且坚持行为很久了,为什么你的处境还是这么疾苦呢?” 孔子说: 子由你不懂 我告诉你,你以为有智慧的人必然就要被任用吗? 子由你不懂。 孔子说:“子由你不懂。我告诉你,你以为有智慧的人必然就要被任用吗?王子比干不是被 剖腹挖心了吗?你以为忠诚的人必然就要被任用吗?关龙逢不是被刑杀了吗? 剖腹挖心了吗?你以为忠诚的人必然就要被任用吗?关龙逢不是被刑杀了吗?你以为进谏 言的人必然就要被任用吗?吴国的伍子胥不就是被碎尸在姑苏东门外吗? 言的人必然就要被任用吗?吴国的伍子胥不就是被碎尸在姑苏东门外吗?这相遇不相遇的 的伍子胥不就是被碎尸在姑苏东门外吗 事,要等时机。贤能和不屑之徒,是人的本质。君子博学而深谋远虑但不遇时机的人太多 要等时机。贤能和不屑之徒,是人的本质。 了。由此看来,生不逢时的人是很多的!怎么只有我孔丘一个人呢?而且,白芷、兰草生 由此看来,生不逢时的人是很多的!怎么只有我孔丘一个人呢?而且,白芷、 长在深山老林里,并不因为没有人欣赏它就不芬芳。君子对于学问,并不是为了通达显赫, 长在深山老林里,并不因为没有人欣赏它就不芬芳。君子对于学问,并不是为了通达显赫, 是为了在穷苦时不被环境困住,在忧愁时意志不衰, 是为了在穷苦时不被环境困住,在忧愁时意志不衰,知道灾祸和幸福的开始和终结而心中 不疑惑。那贤不贤的,是本质;做不做,却是人为;遇不遇,是时运;死与生,是命运。 不疑惑。那贤不贤的,是本质;做不做,却是人为;遇不遇,是时运;死与生,是命运。 如今有人遇不到时机, 虽然贤能, 他能有所行为吗?如果遇到时机, 他还会有什么困难呢? 如今有人遇不到时机, 虽然贤能, 他能有所行为吗?如果遇到时机, 他还会有什么困难呢? 么困难呢 所以君子博学而深谋远虑,修养自身端正行为,去等待时机。 所以君子博学而深谋远虑,修养自身端正行为,去等待时机。” 孔子说: 子由 要学会辨别!我告诉你, 子由, 孔子说:“子由,要学会辨别!我告诉你,从前晋公子重耳建立霸业的心思是在逃亡曹国时 产生的,越王勾践建立霸业的心思是在困守会稽时产生的, 产生的,越王勾践建立霸业的心思是在困守会稽时产生的,齐桓公小白建立霸业的心思是 在逃亡莒国时产生的。所以辨别不隐秘的人思虑就不会高远, 在逃亡莒国时产生的。所以辨别不隐秘的人思虑就不会高远,自身不被遗弃的人意志就不 会宽广,你哪里知道我不会得志于去世之后呢? 会宽广,你哪里知道我不会得志于去世之后呢?”

读了《荀子 宥坐 宥坐》 读了《荀子宥坐》后的启发是什么
宥坐》 宥坐之器”的对话 在《荀子宥坐》篇中,荀子在文章的第一段记叙了孔子师徒关于 宥坐之器 的对话, 荀子 宥坐 篇中,荀子在文章的第一段记叙了孔子师徒关于“宥坐之器 的对话, 表达出他关于学习、修身等问题的认识。他写道:孔子观于鲁桓公之庙,有欹器( 表达出他关于学习、修身等问题的认识。他写道:孔子观于鲁桓公之庙,有欹器(一种倾 斜而不易放平的器物) 孔子问于守庙者曰: 此为何器?”守庙者曰: 此盖为宥坐之器。 焉 孔子问于守庙者曰: 此为何器? 守庙者曰 “此盖为宥坐之器 ” “此为何器 守庙者曰: 此盖为宥坐之器。 斜而不易放平的器物) 。 孔子曰: 吾闻宥坐之器者 虚则欹,中则正,满则覆。 孔子顾谓弟子曰 注水焉 弟 吾闻宥坐之器者, 孔子顾谓弟子曰: 注水焉。 孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟 子挹水而注之,中则正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰: 吁 恶有满而不覆者哉? 子挹水而注之,中则正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“吁,恶有满而不覆者哉?” 水满则溢,月圆则缺,这是大自然中常见的现象,从这些自然现象中, 水满则溢,月圆则缺,这是大自然中常见的现象,从这些自然现象中,先哲们悟出了深 刻的人生道理:满招损,谦受益。为此,鲁国的有识之士在鲁桓公的庙中安装了 欹器 欹器”, 刻的人生道理:满招损,谦受益。为此,鲁国的有识之士在鲁桓公的庙中安装了“欹器 , 藉此警示后人“虚则欹,中则正,满则覆 。当孔子有感于此,发出“恶有满而不倾覆 恶有满而不倾覆”的感 藉此警示后人 虚则欹,中则正,满则覆”。当孔子有感于此,发出 恶有满而不倾覆 的感 虚则欹 叹时,弟子子路请教他有无保持 满 的状态的办法 孔子借题发挥,告诫他的学生说: 聪 的状态的办法, 叹时,弟子子路请教他有无保持“满”的状态的办法,孔子借题发挥,告诫他的学生说:“聪 明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯;富有四海,守之以谦。 明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯;富有四海,守之以谦。 此所谓挹而损之之道也。 (《荀子宥坐》)就是说 只有做到智高不显锋芒, (《荀子 宥坐》)就是说, 此所谓挹而损之之道也。”(《荀子 宥坐》)就是说,只有做到智高不显锋芒,居功而不自 傲,勇武而示怯懦,富有而不夸显,谦虚谨慎,戒骄戒躁,才能保持长久而不致衰败。 勇武而示怯懦,富有而不夸显,谦虚谨慎,戒骄戒躁,才能保持长久而不致衰败。 舍事而言理”, 抽象法”论述军事理论的杰出著作 《孙子兵法》是一部“舍事而言理 ,即采取 抽象法 论述军事理论的杰出著作。但为了使 孙子兵法》是一部 舍事而言理 即采取“抽象法 论述军事理论的杰出著作。 抽象的军事理论为人们所深刻理解和掌握,慧眼卓识的孙子往往采用 近物取譬 的办法, 近物取譬”的办法 抽象的军事理论为人们所深刻理解和掌握,慧眼卓识的孙子往往采用“近物取譬 的办法,

以世间诸物尤其是水的特性和作用为比喻,阐述深奥的军事原理,从而使抽象的《 以世间诸物尤其是水的特性和作用为比喻,阐述深奥的军事原理,从而使抽象的《孙子兵 尤其是水的特性和作用为比喻 仰之弥高, 法》平添了生动和形象,也为我们诠释这部“仰之弥高,钻之弥深 、详备富赡的伟大兵书 平添了生动和形象,也为我们诠释这部 仰之弥高 钻之弥深”、 的思想内容提供了感性的依据。同时,由于水的特性和功用,使得以水助攻、以水代兵、 的思想内容提供了感性的依据。同时,由于水的特性和功用,使得以水助攻、以水代兵、 依江河作战等原则,必然会成为重视 地利 地利”之 孙子兵法》论及的主要内容。 依江河作战等原则,必然会成为重视“地利 之《孙子兵法》论及的主要内容。 综观《庄子》,我们发现庄子喜欢通过水感悟并表达他深邃的哲理,展示其玄妙之 道 与 综观《庄子》,我们发现庄子喜欢通过水感悟并表达他深邃的哲理,展示其玄妙之“道”与 》,我们发现庄子喜欢通过水感悟并表达他深邃的哲理 水的奇妙关系,这不但为我们认识庄子之 道 打开了感性的方便之门 打开了感性的方便之门, 水的奇妙关系,这不但为我们认识庄子之“道”打开了感性的方便之门,也给予我们认识世 界、认识人生以莫大的启示。尤其是《逍遥游》、《秋水》等篇讲述的生动而又奇妙的水 认识人生以莫大的启示。尤其是《逍遥游》、《秋水》 》、《秋水 的寓言故事,更强烈地呼唤着人们拓展思维的视野,开阔心灵的境界, 的寓言故事,更强烈地呼唤着人们拓展思维的视野,开阔心灵的境界,从更高的层次上认 识外界事物和人生的价值。 识外界事物和人生的价值。 综上所述,我们不难看出,在孔子许多文化思想的产生过程中, 综上所述,我们不难看出,在孔子许多文化思想的产生过程中,水无疑给了他许多深刻的 启示和感悟。不论是自然之水的形态、性质和功能,还是古代先民治水的伟大实践, 启示和感悟。不论是自然之水的形态、性质和功能,还是古代先民治水的伟大实践,都为 孔子的理论思考和创造提供了宝贵的营养和源泉,也大大充实和丰富了他的文化思想。 孔子的理论思考和创造提供了宝贵的营养和源泉,也大大充实和丰富了他的文化思想。

荀子的这段关于孔子观“宥坐之器”的记述,所阐发的道理是十分深刻的, 荀子的这段关于孔子观“宥坐之器”的记述,所阐发的道理是十分深刻的,至 今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒,对后世产生的影响也是巨大的。据记载, 今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒,对后世产生的影响也是巨大的。据记载,晋 杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器 以此教育子弟要好好学习, 朝的祖冲之都曾制过类似的欹器, 杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器,以此教育子弟要好好学习,防止骄 傲自满。毛泽东的“谦虚使人进步,骄傲使人落后”的名言, 傲自满。毛泽东的“谦虚使人进步,骄傲使人落后”的名言,更与上述所讲的 道理具有异曲同工之妙。 道理具有异曲同工之妙。


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