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议论文结构升格练习


一、高考作文阅卷专家南京市教研室副主任张雨仁谈写作 作文命题增加开放性、自由度,多做一些“无定式”作文,以充分展示学生的个 性和特长,无疑是对的。但在写“放胆文”,在“出格”之前,首先得“入格”,得 中规中矩。要做到这一点,需从以下 7 个方面入手。 ⑴、文体要明晰。倘若你是写记叙类文章,那么,你的文章必须以记叙、描写为 主,议论、抒情只能是“点到为止”,所占篇幅只能极小;倘若你

是写议论类文章, 那么,你的文章必须以议论为主,有关事例的叙述也应非常简洁,决不能去细致地描 写。面对不拘文体的作文,一定要想好哪是自己擅长的文体;一旦确定好文体后,必 须做到“规范”,即具有鲜明的文体色彩,决不能搞成“四不像”。 ⑵、材料要新颖。在平时的作文训练中,教师一定要引导同学们关注社会、关注 自然、关注人生、关注人类的进步与发展。平时要从现实生活(包括家庭生活、校园 生活和社会生活)中多积累一些鲜活的写作素材,即具有典型性、现实感、新颖度的 写作材料。不能总是“光荣榜”、“名人榜”,不能总是古人、洋人、死人。(大家 要挤时间准备,我也在帮大家准备,希望大家用心整理、消化吸收。) ⑶、语言要通畅。我们平时练习的作文,既不同于作家创作,也不完全同于社会 书面言语交际,它只是一种培养学生书面语言表达能力的手段。因此,我们得在切切 实实提高自身的语言表达能力上下一番硬功夫。首先做到语言准确、流畅,进而力求 做到语言生动、优美。(硬功夫怎样下?默读对培养理解力有帮助,真提高语言质量 必须朗读背诵,达到对高级词汇脱口而出的程度,才能下笔文如泉涌。) ⑷、“语段”要写精。我们认为,要使读者“眼睛一亮”,就必须精心写好“语 段”;也只有将“语段”写好了,才有可能将整篇写好。尤其需要写好那些具有典型 细节的描写段和见解深刻的议论段。(细节描写部分是突出主旨的部分,是能表现人 物内心世界的部分;见解深刻的议论段,要有见识,这就需要多积累、多思考,要语 言精炼,这就需要多读、多背、多写。) ⑸、结构要完整。元人陶宗仪说:为文“起要美丽,中要浩荡,结要响亮”。“美 丽”即“凤头”,“响亮”即“豹尾”,“浩荡”则是俗称的“猪肚”。这是为文的 高要求,我们姑且不论。我们只要求做到完整,即:要有头有尾;文章的中间部分最 好能分它 2∽3 个段落,段落之间过渡得较为自然。 ⑹、感情要真挚。这里有两层意思:一是,不要“无病呻吟”,不要“矫揉造作”, 更不要“假大空”;二是,要坚持正确的价值取向,要用正确的人生观、价值观、道 德观、是非观去观察生活、思考生活。 ⑺、书写要规范。书写要力求规范、工整、美观。做到了这几点,你的文章便会 “增光添彩”,否则,你的文章定会“黯然失色”。 我相信,只要我们力争做到以上几点,并持之以恒地练习下去,写出来的作文必然 “像模像样”,在各种考试中也定能“应付裕如”。 议论文结构模式 1.对比式结构: 对同一问题从正反两方面论证,剖析,使说理更加透彻,从而揭示事物的本质, 使所阐述的事理更加深刻,更有说服力。真与假的对比,可以去伪存真;善与恶的对 比,可以抑恶扬善;是与非的对比,可以拨乱反正。因此,运用正反对比的结构可以 让论证更有力,观点更鲜明。 正反对比法,是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有两种 情况:一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物 进行比较。通过这样的对比,对错误的或者差的事物予以否定,对正确或者好的事物

进行肯定。这种对比叫做“横比”。另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的 不同情况进行比较。这种对比叫做“纵比”。 正反对比式是一种常见的横式结构,也是一种比较容易掌握的结构模式。在议论 文写作时,运用正反对比式,就是把两种对立的事物或同一事物的互相矛盾的两个方 面进行对照比较,肯定什么,否定什么,提倡什么,反对什么,就显得格外分明。具 体地说,就是在论证过程中既要正面说理,又要反面阐述;在对比分析中,表明正确 的观点,从而达到写作的目的。 正反对比式的结构,既可以体现在段与段之间,也可以体现在段内句与句之间。 简单地说,就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”,它对于议论的深入,论 点的突出,说服力的增强,都是很有裨益的。 使用正反对比法应注意的问题: 第一、围绕中心论点选择比较材料,确定对比点。所选对象必须是两种性质截然 相反或有差异的事物,论证时要紧扣文章的中心。 第二、正反论证应有主有次。若文章从正面立论,主体部分则以正面论述为主, 以反面论述为辅;若文章从反面立论,则以反面论述为主,以正面论述为辅。 二、模式解析: 1、基本原理:文章从正反两个方面取材、论证,在正反对比中彰显中心论点。通 过正反对比明辨是非,或通过正反对比突出其中一个方面的正确性,使论证更严密、 更全面、更具说服力。 2、基本结构: (1)在引论部分提出中心论点。 (2)在本论部分从正反两方面提出分论点,并辅以正反两方面的论据加以论证。 (3)在结论部分总结归纳,深化中心。 3、结构常式: (1)直接提出论点——正面举例、说理证明论点——反面举例、说理说明不遵守论点 的害处——联系现实很多人仍然陷于错误之中后果很严重——总结强调论点并提出措 施。 (2)正面举例引出论点(对的) (或用古代事例或用最近发生的事例)——证明举例 说理证明——反面证明——削弱反例,使论证严密——联系实际。 (如果第一段详细了 这一段就简略些) (3)反面举例强调反面论点的害处,水到渠成引出论点。然后举例说理证明论点。 拒绝平庸 哲学家萨特的一位朋友出车祸之后却高兴异常:“我终于出事了!”一句话弄得 哲学家愕然。日子平淡无奇 是“让人难以忍受”的,连车祸都当成了拒绝平庸 的一种 .... .... 文化。 当然,这种想法太过极端,在日常生活中,“拒绝平庸”最常体现在穿着中。 红衣服,绿裤子,黄头发……每当在街上看到“奇装异服”以标榜自己 不平庸 时, .... ... 我总会不禁想到霍尔顿。 当塞林格《麦田里的守望者》风 靡 美国之后,街上总能 看见模仿 主人公霍尔顿红 . . .. .. 色鸭舌帽装扮的男孩子。他们想用这种方式来表达个性,彰显与众不同 之处。可转念 .... 一想,这种“拒绝平庸”的方式到底还是塞林格预设 好的,扎堆 的红色鸭舌帽不也是 .. .. 新的平庸 了吗? ..

拒绝平庸的方式不是模仿 他人,更不是举止“雷人 ”,行为出位 。后一点我们从 .. ..... .... 诸位网络红人的身上已经领教得够多了。 你敢说博尔赫斯平庸吗?你敢说熊十力平庸吗? 不敢! 他们精神的独特性和独创性是其能够拒绝平庸的根源所在 。我们徘徊在博尔赫斯 ....................... 的“迷宫”之外,我们默念“十力要语”…… 拒绝平庸还在于在独立精神 的指引下, 勇于追求新 的道路。 哈佛大学教授乔治〃 桑 .... ..... 塔亚在讲授最后一课时,窗边突然飞来一只知更鸟。乔治凝视着美丽的鸟,过了好一 会儿,面向听众说:“对不起!我与春天有个约定。”说罢,疾步而去。这是真性情 的流露!当我们的眼力能够窥见大美之所在时,我们当勇于突破陈规陈说 ,迎着我们 ........ 内心某个遥远的呼唤,走向独一无二的 道路。 ..... 拒绝平庸,实质还是建立自己独特的精神内核并勇敢地沿着自己选择的道路走下 .............................. 去 。 . 卢梭在《爱弥儿》中写道:上帝创造了我,然后将模子打破。我们切不可辜负造物 主的一番美意啊! 简评:文章以“车祸”故事开头,便不同凡响,夺人眼球。作者的观点也新颖独到、 与众不同:“拒绝平庸的方式不是模仿他人,更不是举止‘雷人’,行为出位”;“拒 绝平庸,实质还是建立自己独特的精神内核并勇敢地沿着自己选择的道路走下去”。 文章先破后立,不落俗套。文章语言也清新活泼,颇具特色。(阅卷专家:张雨仁) 重点问题:如何运用正反对比的。 (1)对比点集中:本文从拒绝平庸这个大题目中(是什么,为什么,怎么做), 选取是怎样做才能真正的拒绝平庸这角度,平庸的内涵丰富,作者选取有没有独特的 精神内核作为前后部分的对比点。很集中,便于写深入。百分之八十以上的学生都是 直接把“拒绝平庸”这个不需要证明的伟大的废话作为论点。这本文却提出对拒绝平 庸这一问题的个人看法,即“拒绝平庸,实质还是建立自己独特的精神内核并勇敢地 沿着自己选择的道路走下去”。鲜明,集中,深刻。 (2)用了大量反义词突出对比效果,感情倾向性明显。(注意着重号部分) (3)举例对比强烈:不懂得拒绝平庸者是那些屁事不懂的小男孩,懂得拒绝平庸 的是博尔赫斯、熊十力、哈佛教授。谁是谁非,毋庸赘言。 一般问题:导入新颖,夺人眼球;段落自然,长短有致;句式灵活,驾驭自如(请 看问号,感叹号)论据高级,博闻强识。 现就语言问题,将其与菜鸟比较: 菜鸟(我们班中游水平): 拒绝平庸还在于在独立精神 的指引下,勇于追求新 的道路。哈佛大学教授乔治〃桑 .... ..... 塔亚在讲课时,看到窗边飞来一只知更鸟。他对着鸟凝望了一会儿,说:“对不起! 我与春天有个约定。”说完,就离开了。这件事流露出他的真性情。我们要敢于突破 常规,做出独一无二的选择。 好奇心 好奇心,无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。如果只将眼光聚于此,那在 我看来,似乎 古今中外男女老少大多都有这样一颗“心”。(如果、似乎为下文否定 .. 它设伏;古今中外则领起 2、3 自然段的论述。)

有一种“好奇心”在鲁迅的文章中最为常见;那驱使国民争先恐后看“砍头节目” 的是好奇心; 那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心; 那驱使阿 Q “革命” 的亦是好奇心。 但,也许这些都只能称为“好奇”罢了,“心”却是失去了的。这样的“好奇”,建 立在对他人痛苦的窥探上,建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上,如果这也是真正意 义上的“好奇心”,那么没有,也罢。(国民之猎奇心及危害) 那么放眼世界呢?这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。火刑柱上的贞德满足 了中世纪人们的好奇心;怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。这样的“好奇心” 似乎成了“赤子同心”的世界语言,在这样的语言之中写的尽是愚昧,平庸,衰亡与 了无生机。(推广到世界之猎奇心及危害) 试问:真正的好奇心又为何物呢? 真正的好奇心需要观察。“一花一世界,一叶一乾坤”,世界上并不缺少美,只 是缺少发现美的眼睛。用心观察,即使最寻常的事物也会化为“神奇”。在远古时代, 先人们仰望星空,探斗转星移的奥秘,品云淡云聚的风采;到现在,我们通过望远镜 与另一个星球招手,通过显微镜感知微观宇宙。可以说,没有观察与帮助我们更好观 察的工具,好奇心也会闭上心房上的窗,落满灰尘。(真正的好奇心是用发现美的眼睛 去观察。举例从古到今证明好奇心的价值。) 真正的好奇心需要思考。如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台, 那么,“我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。如 帕斯卡尔所言,“思维成就人的伟大,我们的一切尊严都在于思考―即使你只不过是 强大自然下的苇草。”如果没有这种“灵魂在场”之下的思考,那么无论多少个苹果 掉下来,恐怕也砸不出“万有引力”的发现;无论人类是多么费尽心思地观察与学习, 也难有一丝一毫的创造与进步。(真正的好奇心是对有价值的东西思考。康德、帕斯 卡尔从正面论证,假设牛顿反例强化好奇心的价值。) 真正的好奇心不是“猎奇”,它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去 “ 发掘 ” .......... . .. . 别人的痛苦 ,去践踏真理。它的存在,需要观察的双眼来定位,需要思者的头脑来彰 ..... ............................... 显其价值。 (总结上文论述,辨别好奇、猎奇概念) ..... 有了这样的好奇心,困难得以排解,就会得以进步,人类得以更好的生存并维护 自己的尊严…… 《哈姆雷特》中有言:“身处果壳之中,也自以为无限宇宙之王。”也许,正因 为有了真的“好奇心”在,我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。 更何况,因为有了好奇的心,我们的世界远比果壳广阔得多。(以上三段论述真 正的好奇心有何作用。) [简评] 这是一篇规范的议论文。今年也很难得。作者立意深刻,有独立见解。议论层层递 进,逻辑性强。用例鲜活、到位,能有力地支持自己的中心论点。文章活泼洒脱,不 干巴巴地说教。今后的高三学生,应从中得到启发。(江苏高考阅卷专家组成员:薛明 德) 对比点的选择:“好奇”与“迟钝”、“冷漠”的区别不用证明,所以作者的从什 么是真正有价值的好奇心展开探讨。即作者对好奇心的看法不是“要有好奇心”而是 要有“什么样的好奇心”,立意深刻。作者“以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的 痛苦,去践踏真理。它的存在,需要观察的双眼来定位,需要思者的头脑来彰显其价 值。”一个是平庸愚昧的心态,一个是观察的双眼、思者的头脑;一个是“发掘”别 人的痛苦,去践踏真理;一个是彰显价值。两者对比鲜明、是非分明。 语言的运用:参照《拒绝平庸》自己找出来。

例证引证材料:鲁迅小说、西方历史、课本内容、康德、莎士比亚句子,可见广博 的学识和丰富的积淀。其实这些东西我们都听过,大家留意了吗?整理过吗?有意识 地积累过吗?沉下心来,亡羊补牢,为时不晚! 例文(三) 拿来主义 中国一向是所谓“闭关主义” ,自己不去,别人也不许来。自从给枪炮打破了大 门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢, 单是学艺上的东西,近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何” ;还有 几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光” 。 听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义” ,此后是顺便到欧洲传道。 我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系,总之,活人替代了古董,我敢说, 也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节,说道:拿来! 当然,能够只是送出 去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳,光热无 穷,只是给与,不想取得。然而尼采究竟不是太阳,他发了疯。中国也不是,虽然有 人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用,但是,几百年之后呢?几百年之 后,我们当然是化为魂灵,或上天堂,或落了地狱,但我们的子孙是在的,所以还应 该给他们留下一点礼品。要不然,则当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头 贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏,不要误解为“抛来”的东西,这是“抛给”的,说得冠冕些,可以 称之为“送来” ,我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么,否则太不“摩登”了。我只想鼓吹 我们再吝啬一点, “送去”之外,还得“拿来” ,是为“拿来主义” 。 但我们被“送来” 的东西吓怕了。先有英国的鸦片,德国的废枪炮,后有法国的香粉,美国的电影,日 本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖。 其实,这正是因为那是“送来”的,而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿! 譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢) ,得 了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的。 那么,怎么办呢?我想,首先是不管三七二十一, “拿来” !但是,如果反对这宅子的 旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头;勃然大怒,放一把火烧光, 算是保存自己的清白,则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受 一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片,那当然更是废物。 “拿来主义”者是全不 这样的。 他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化” ,只要有养料,也和 朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在茅厕里, 以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止” 的玄虚。只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿剌伯的烟具都不同,确可以算 是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外, 其余的是大可以毁掉的了。 还有一群姨太太, 也大以请她们各自走散为是, 要不然, “拿 来主义”怕未免有些危机。 总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅 子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的, 人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。 角度小:如果对待古代西方的东西是一个非常大的话题,作者选取文艺角度,切 入点小。

对比点鲜明:送去与拿来。1、2 自然段送去主义逐渐升级,及其危害。然后削弱 反例,弄清拿来不是送来,最后通过类比证明什么是拿来,怎样拿来。 现在,人们终于知道,躺在草地上睡觉远比在公交车上打盹舒服,而烟囱里冒出 的黑烟遮挡出的阴影也没有大树下的阴凉凉爽。绿色,才是生活的本色。 绿色生活 人,只是自然界的一种动物。人的祖先是猿猴,那是生活在森林里的动物,身边 到处都是绿色,吃树叶,住树杈,进化到现在的人时,自然还保留着对绿色原始热爱 的基因。在我看来,现在人追求绿色生活,更像是返祖现象,在高楼林立的城里住久 了,想到森林里住几天,因此,许多人热衷于野营、野炊便顺理成章了。 人在吃腻了大鱼大肉之后,发现蔬菜竟是那样可口,于是人真的像动物一样,追 求各种鲜嫩的蔬果。更有越来越多的人开始生吃食物,由生菜到生肉,就像祖先那样 茹毛饮血,生撕活拽。动物的本性在人类身上一览无遗,人似乎又过上了原始生活, 叫上群居的哥们,去找鲜果,去觅生肉…… 找个开阔的地方挖个坑,把自己埋进去,吃点水,然后直愣愣站上半天,可能只 会腰酸、背疼和脚麻,人不是植物,不知道植物在土中的自在和满足,只知道自己在 土中疼痛难忍。所以,人还是应该回到房子里,种几盆花,在院子里或阳台上留一些 草。我们不能生活在土里,就让它们替我们生活在土里。人总是聪明的,自己做不到 的事总会让别的东西替我们做。人耕不动地就找到了牛,人夜里得休息就找到了狗看 门,人不能每天定时起床就找到了鸡打鸣。所以,当人发现自己不能在土中生根发芽 时,就出现了盆景。 绿色,是充满活力的颜色。当人看到大片绿色时,心中会有一种压抑许久的冲动, 那是老祖先留在我们心中的东西,一直在支配着我们,流露在生活的每个地方,如院 墙外的几棵树,阳台上的一盆花,碗里新鲜的青菜,玻璃缸里的水藻和金鱼,等等。 其实,我们一直在追求“绿色生活” ,只是现在的污染和机械的工业文明让这种追 求更加冲动,表现得更加淋漓尽致。百年来追求经济发展的工业化的趋势,终于放缓, 先污染后治理的思想终于受到阻击。人们开始关注自己生活的绿色,意识到工业和科 技不是生活的全部,只有护卫好生活中的绿色,才能得自然之理,发展科技和工业! 追求绿色生活,是祖先遗传下来的天然基因的爆发,是一种人与自然“和好”的 聪明之举,值得表扬。 天人合一,中国梦。人与自然和谐相处,才是最美好的生活状态,我们从猿到人, 又从“人”到“猿”…… 【简评】 追问到“绿色生活”的本源,即人类能否回归自然?文章显现了难得的大思路。 从猿与人的历史发展与悖反之中,触及人类生活的根本问题。作者的思考颇有历史辩 证法的意识,但由于是在感性具体的探讨中展开的,时见意趣,时见慧解。(骆冬青) 训练题目: (1)传闻(2)懂得关爱(3)炫(4)安全感(5)拼图(6)信任(7)提防

递进式: 电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾,张麻子历经腥风血 雨又重上马鞍,驰入山林。也许英雄的归宿终是草莽!电影的结局总是太蒙太奇,但 我庆幸,英雄不是走回头路,他只不过是回到原点,那里才有刀光剑影,那里才有豪 迈与洒脱。 回到原点,重返本真,重拾你的真性情。 难忘毕淑敏的一句话: “额头上没有一丝皱纹的美人,怕血管里流动的都是水。 ” 的确,生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不施粉黛的素颜,是不是已经遗 漏了真性的原点?我们习惯于挤出不由衷的笑容,习惯于对化妆品和面具的依赖。殊 不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去,却令自己最珍贵的一面, 生命最澎湃的热度一同抹去。(现代人遗漏了真性的原点) 生命的原点在于个性的张扬,在于情感的表露,在于性格的突围。回到原点不是 褪下成熟的外衣,而是撕掉不必要的包装;回到原点不是原地踏步,更不是退回起点, 而是以淡定而真实的姿态上路,轻轻抬头,已屈指行程二万,翻越无数的高山……(怎 样才是回到原点,即怎样才是真性情。 ) 每次坐飞机时,空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。面对乘客,本是机 上空姐绽放最美丽一面的时机,但我却每每看见一张张木然而冰冷的脸,很规范却很 敷衍。我想,再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。回到原点,虽不完美 亦叫人亲切;远离原点,尽管精致但让人生厌。回到生命的原点,是展现自己自然而 感性的一面,是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏,是在自己和他人的心中演绎着 真善。 (正反对比:回到原点的意义) 于是想起著名的人口学家马寅初。尽管在那个人云亦云的年代,多少学者为苟全学 说已放下知识分子的尊严,但马老依然保持着不屈的姿态。 “宁鸣而死,不默而生” 。 造反者说他已丢掉立场的原点,我却谓马老回到了一个学者应有的原点。 “绝不向以力 服人不以理服人的人低头” 。这个原点如此厚重而神圣,承载了人性的光辉和一个知识 分子最倔强的底线。 (递进一层:在人云亦云的背景下,能坚守真性情、真理更可贵。 ) 原点不是起点,坚守原点者业已登上一个道德的高台,原点又是起点,坚守原点, 回到原点者从这里再出发,再扬帆启航,最淋漓也最真实,最平平淡淡也是最轰轰烈 烈。 (补充论证:回到原点与起点的区别,论述其必要性。 ) 在一个浮躁的社会里,我们满足于“枝枝叶叶外不寻” ,但一个人人都标榜“金钱 为原点” 、 “权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会?惟有每个人 都自觉地寻找原点的坐标,重获人性的庄严,才有“民德归厚”的一天。 (讲回到原点 的现实意义。 ) 回到原点,重拾本真,这样的要求算不算太高? ●点评人:华南师范大学文学院胡家俊 高考作文评分,看重学生独立思考与思维的能力,看重学生独立运用语言文字进行 表情达意的能力,看重学生进行创造性表述的能力。文章从人的性情的角度,论述“回 到原点,重返本真,重拾你的真性情”的观点,思路清晰,构思严密。先是以电影《让 子弹飞》中的张麻子为例,引出自己的观点,夺人眼球。再引用毕淑敏的一句话,拓 展开去,深化自己的思考。接着以自己对空乘人员的体验作为例子,强化自己的观点, 更加让人信服。还以马寅初的事迹作为论据,加深对观点的认识。最后,联系现实, 以问句作结,引起反思 2008 高考湖南卷满分作文:距离产生美 “凌晨四点起来,发现海棠花未眠。 ”川端康成这样写道,而海棠本来便是日夜开

放,为何凌晨四点起来便可以产生到别样的美感呢? 那便是因为白天里海棠花彻底融入了我们的生活;我们埋着头,或学习,或工作, 那近在咫尺的美却悄然溜远。而当我们退一步,保留那与海棠花的距离,便会如川端 康成一般领略到不一样的美丽。 距离为何产生美呢?大概是由于距离让人可以宏观地把握事物, 更重要的是距离带 来了未知的神秘,引发了人们的美好幻想。 在美国登月之前,中国早已流传着嫦娥奔月等关于月亮的美丽的传说。然而,当宇 航员带回来几块冰冷的石头,发回几幅月球“满目疮痍”的图片,童话、传说便不复 存在了。从此,人们说起月亮,脑海中只会浮现一个荒凉的大球,而不再有玉兔,广 寒宫与吴刚了。 远观月亮,人们产生了美好的遐想;近观月球,人们得到却只有几块冰冷的石头。 这便是距离的奇妙作用吧。 那么在我们的生活中又如何去退出来去体会被忽略的美呢? 人是不可能说突然集体移民月球,在月球远望家园。然后无法体会身边的美。所以 我们要与功利保持距离。 当我们不再为考试的分数而学习时, 我们会发现书本中的知识是如此有趣; 当我们 放慢上班、上学的脚步时,你会发现街边苍翠的大树多么富有活力。 生活中处处皆诗意。人们缺乏的便是适宜的距离。 当我们的心灵得以解放,保持与外物的距离,我们会发现天空,是给了我翱翔的渴 望的天空;大地,是承载着万物的大地;海洋,是孕育了最初的生命的海洋。 让我们退一步,保持适宜的距离,身边的美好就会纷纷呈现。 点评: 文章紧扣标题,思路清晰。用问题构建文章,是什么,为什么,怎么样层次清楚, 起伏有致。用生活材料、教材内容和大家熟悉的事例来论证文章,既贴切自然,增强 了文章的文学意韵,又在亲切的氛围中阐述着人生的哲理,给人以启迪。作者不急于 创新,不故作高深,而是用自己的心去体会题目,感悟生活。虽浅,却如一条清澈的 小溪,滋润人的心灵。 怀疑与学问 “学者先要会疑。 ”——程颐 “在可疑而不疑者,不曾学;学则须疑。 ”——张载 学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种:一种是自己亲眼看见的, 一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候,各地一定有许多口头的消息,说得如 何凶险,那便是别人的传说,不一定可靠;要知道实际的情形,只有靠自己亲自去视 察。做学问也是一样,最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据;但这种证据有时 候不能亲自看到,便只能靠别人的传说了。 我们对于传说的话,不论信不信,都应当经过一番思考,不应当随随便便就信了。 我们信它,因为它“是” ;不信它,因为它“非” 。这一番事前的思索,不随便轻信的 态度,便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五 帝, 便要问问: 这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道? 我们又听说“腐草为萤” ,也要问问:死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学 根据?我们若能这样追问, 一切虚妄的学说便不攻自破了。 (为什么做学问离不开怀疑? 怎样怀疑?) 我们不论对于哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑:因怀疑而思索,因 思索而辨别是非。经过“怀疑” “思索” “辨别”三步以后,那本书才是自己的书,那 种学问才是自己的学问。否则便是盲从,便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书” ,也 就是教我们要有一点怀疑的精神, 不要随便盲从或迷信。 (做学问过程中,怎样怀疑?)

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤,也是积极方面建设新学说、启迪新发 明的基本条件。对于别人的话,都不打折扣的承认,那是思想上的懒惰。这样的脑筋 永远是被动的,永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题,有问题才 想求解答。在不断的发问和求解中,一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀 疑中锻炼出来的。 清代的一位大学问家——戴震, 幼时读朱子的 《大学章句》 , 便问 《大 学》是何时的书,朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书,朱子是宋代的 大儒;他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家,不但对于流 俗传说,就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常 常评判书中的学说,常常修正书中的学说:要这样才能有更新更善的学说产生。 古往今来科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样起来的。 若使后之学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术也就停滞, 人类的文化也就不会进步了。 并列式: 自省 古人多以“三”为大,大在何处?大在刘备“三顾茅庐”的虔诚,大在孔子“三 人行,必有我师”的谦虚,更重要的则是大在“三省吾身”的谦恭和谨慎,古人如此, 今人又何尝不是如此?到了今天,我们同样需要这种“三省吾身”的道德修养。 立身不从一步起,如尘里振衣,泥中濯足,如何超尘脱俗?处世不会退一步,如 飞蛾投烛,羝羊触藩,如何堂正为人?这需要我们“三省”自己的追求与志向,这需 要我们“三省”自己的处事和做人,可是,倘若蚍蜉撼大树的狂妄,蟪蛄不知春秋的 无知,即使有再高的志向和理想,也与成功无缘。自立,需要自身的信心和智慧去寻 找;自强,更需要我们的毅力和反思。处世不是八面玲珑的圆滑,不是左右逢源的奉 承,而是我们自省的真诚过程,自省的高尚精神。 一省吾身,知书不可不虚,虚则文理而居;人心不可不实,实则为欲不入。心灵 的谦恭,为人的谨慎,才是对抗物欲诱惑的坚实堡垒,才是抵抗物欲侵蚀的不坏金身。 世上再没有什么能抵得上心灵的纯净,自省吾身的高尚。既然这样,那么你不妨问问 自己,我还固守着一方心灵的净土吗?当尘世洗涤之后,心灵还如莲花般的洁白无瑕 吗?否则就要三思自省以清污,三思自省以退浊。 再省吾身,知孤云出岫,去留无一相系,朗镜悬空,静躁两不相干。自省需要我 们的心空一片宁静,需要我们的情愫一片真诚,道存心底再观世界。表面的光辉与浮 华太过刺眼,因为它挡住了真实;夸张的色彩与线条太过喧闹,因为它只折射出炫目 的光彩,隐藏了致命的暗伤。那么,我们如何超过尘世的眼睛来重新审度?宁静而后 知“至远” ,淡泊而后知“明志” ,让我们睁开心底的那双自省的法眼,从一颗淡泊的 宁静的心出发来观察我们的生活,来享受我们的人生。 三省吾身,知情趣不在多,盆池拳石间,烟霞俱足;美景不在阔,而居篷窗竹屋 之下,风月亦奢。自省,让我们清空心中的欲念,重拾身边哪怕只是微小的幸福与感 动;自省,让我们清点心中的渴望,重获身边哪怕只是点滴的欢笑与泪水;自省,让 我们打点生活的行装,重整身边哪怕只是丝毫的坚毅与信念,从而在自省后找到心的 归属,灵魂的彼岸。 古人三省其身,省一是言行,省二是作为,省三是修养。今天,我们三省吾身, 则应自省的是追求,是信念,是情操。但愿自省之后,我们荣辱不惊,闲看庭前花开 花落,去留无痕,漫随天外风卷云舒。 思考题:1.本文的三个分论点从内容上是什么关系?以怎样的形式呈现的?

品味时尚 欣赏五光十色的霓虹,穿着色彩绚烂的服饰,是品味时尚;聆听左音右韵的编钟, 轻嗅沁人心脾的清茗,是品味时尚。 何也? 时尚包含着新事物的繁衍孕育,同样也脱根不了对传统文化的继承和发扬。 时尚,在创新中开疆拓土。 没有创新的土壤, 时尚这颗种子是不会发芽的, 回想当年李谷一老师以一曲 《乡恋》 的大胆尝试,在乐曲中开拓了一个崭新的时代,倘若无创新,传统曲风如何突破,新 的曲风如何到来?着眼现在,巴黎、纽约时装周上,无不以创新的思维、风格来夺取 人们的眼球,将时尚玩味到极点,倘若没有创新,风格陈旧单一,恐怕如今大街小巷 的法国品牌早就班师回朝!因此失去创新的时尚如折翅之鸟,再也无法飞翔,时尚才 能与时俱进。 时尚,在传统中根深蒂固。 传统并不意味着守旧,有人或许认为“时尚与传统更本就是风马牛不相及,其实不 然, 脱离传统的时尚只能是空中楼阁还记得 2008 年春晚上那一曲醉人悠远的 《青花瓷》 吗?这就是传统中孕育的时尚。在传统极度冷落的今天,不得不让人感叹“病树前头 万木春”啊!为何明清建筑持久不息?为何北京烤鸭饮誉中外?为何唐装能在亚太首 脑会议上夺人眼球?那是因为时尚中包含着极富生命力的传统。人们在品味时尚的同 时,也感受乐历史的博大,没有传统根系的滋养,时尚不过是“墙上芦苇,头重脚轻 根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。 ”唯有在传统上根植出的时尚,才算是有品位的 时尚。 创新和传统如果能在时尚上对立统一, 那如枯树上嫁接出来的新枝, 终能花开果熟。 传统是根,供给新营养。创新是枝,孕育新生命。 在如今日新月异的社会中,当今西方文化强势入侵时,我们唯有左手创新,右手传 统,才能让时尚永葆青春。 敲响那一排铜质的编钟,让我们在创新催促的大气直喘的同时,不妨也感受一下传 统的左音右韵。 品味时尚 把中国特有的时尚归结为一个独立的体系,可以说中国的时尚有得一品。先是浅尝 辄止,或许还令人宽慰,若是反复咀嚼,各种滋味便杂然前陈,令人喜忧皆生了。 首先值得一提的是,中国社会的时尚廉价化趋势越来越强。当然,这并不意味着我 赞成时尚贵族化,让时尚为少数人服务,阻碍“大众文化”的发展,我所指的“廉价化” 是指无序的模仿使时尚链的末端无需付出任何成本 , 这无疑会使低成本商品迅速占领 市场,而使知识产权的所有者蒙受各种损失 , 为了使这些模仿合法化 ,一个新的名词诞 生了———“山寨文化”,任何模仿似乎冠以“山寨”二字就一下成为新事物而拥有了 一架保护伞,万事大吉了。当然,我们不能对“山寨”一味说“不” ,因为它们很大程 度上引领着时尚,有极强的时尚创造力和时尚吸引力,它聚集了年轻一代的时尚头脑和 创新思维,扼杀它 ,很可能会弱化我国民族的生命力和创新希望 , 但无序的模仿和创新 绝不等同,创新是对原事物的积极发展 , 而模仿却要审慎 ,过多的模仿和廉价的时尚不 会成为社会发展的长久动力,不会成为年轻一代的活力源泉。 因此,时尚的廉价化带着无序的模仿成为主流———不会是一个好的趋势。时尚 产业是产业中的一大支柱,是中国经济发展中一个不可忽视的增长点,它带动着一个巨 大的市场,代表着消费的一大动力,对于我们现在提出的扩大内需保增长具有重大的 意义。 但时尚无国界,中国社会的时尚依附于欧美,追随者韩日,很大程度上是缺乏自 信。浏览网站或走在街上,不是会看到商家打出的韩版热卖等名目的标题,追捧的年

轻一族不在少数,连年纪稍长的我们父母一辈,听到韩国热卖、欧美风靡的宣传口号 也会情不自禁的为时尚买单。当然,由于文化的差异、外国文化对于中国的消费者更 具有新鲜感和吸引力也是有道理的。但归根结底是上至商家、下至消费者的观念中对 中国文化没有自信。本国时尚也没有蓬勃向上的生命力,因而不如转向模仿,使中国 文化趋同,时尚更依赖与外国,这实则是一个更大的问题。 时尚的廉价化、趋同化,这使我们这一代要做的还有很多,我们要选择真正的创 新,自己来引领真正的时尚。


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