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风水


建筑环境学

“风水”学的初步分析
摘要:风水学是中国传统文化的“特产” ,具有科学和迷信二重性。分析风水学的真正含义, 强调风水学的科学性,用现代科学去分析风水学,强调风水有迷信的一面,也有科学的一面,要汲 取其合理内核,建造美好家园。 当代风水学对人们生活的影响和作用,不仅仅体现在对建筑空间环境以及人的生理构成等方 面,还应该具备滋育城市环境、社

区环境以及人的心理环境的一种向心力,引导人们正确的认识当 代风水学,真正的信服它,科学的使用它,从而使其得到更加广泛的应用。 关键字:风水学、建筑环境、住宅、风水理念

自然界中的一切生物都具有各种各样的本能, 其中包括对生存环境的选择。 就象候鸟南飞一样, 人作为自然界中的一部分,也不例外。从仰韶文化时期人们对部落位置的选择,到现代城市建设的 选址,乃至每一栋建筑的选址,无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水 学就是对生存环境的选择的经验的结晶,它来源于生活,有一定的科学性和合理性。至今仍能对我 们的建设起一定的指导性作用,所以,有学者认为风水是/专家们正在谋求发展的前途无量的学问 ( 《都市意象》。 )

一、风水的概念:
风水名称来源,语出晋人郭璞《葬经》谓:“气乘风则散,界水为止。古人聚之使不散,行之使 有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。《葬经》简明概括了风水选择标准:“来积止 ” 聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。 ”风水又称堪舆、地理、卜宅、阴阳、青乌等。而时至今日, 堪舆称谓在学术界得到广泛认同。东汉许慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;舆,地道也。 ”这 和《易经》的“仰观天文,俯察地理”是相应的。因此,风水主要是指人们在选择人居环境时,对 地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和 避让种种禁忌的总概括。中国传统风水学的核心内容是天地人合一,风水学在应用过程中着重探求 人居环境与自然环境的和谐相处,同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建 筑相谐调。 综观中国传统人居环境和建筑营造中,人们千方百计寻求营造一处风水宝地,这样使风水文化 贯穿于营造人居环境的全过程。从聚居选址、区域规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到 施工建造管理过程;从原始初民择居到现代宏伟建筑;从皇家宫殿到百姓民居,都存在风水意念。 我们知道,人们在选择人居环境和建筑营造中遵循天地人合一原则,这与建筑风水学所遵循的 原则一致。风水文化是以《周易》作为哲学依据。 《周易》是由代表阴爻“——” 、阳爻 “——”两 种符号构建起来的哲学体系, 《易传·系辞上》:“一阴一阳之谓道” ,阴阳和谐就成为风水文化的哲 学依据。风水学是以中国古典哲学阴阳思想为根本,来认识自然,选择环境。因此,风水学应用也 体现在人居环境选址规划、建筑营造活动中寻求一种阴阳平衡关系。 风水学的另一哲学依据是来自另一部经典《尚书》的五行生克理论。 《尚书·洪范》中说:“五 行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰 稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。 ”五行:水、木、火、土、金,五行 相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土, 土克水。五行的生克制约理论也成为风水学的哲学依据。 中国传统风水学作为一门古老的人居环境科学, 经历了萌芽、产生到发展阶段。它起源于原

建筑环境学 始初民择地定居,风水思想萌芽于先秦时期,风水理论初步形成于汉晋之际,成熟于唐宋元时期, 而明清时期风水理论得到进一步阐释和总结。 中国传统风水学在长期发展中形成众多流派,基本分为两大流派,即形势派和理气派。形势派, 注重空间形象上达到天地人合一,注重形峦,即空间山川形势的选择,并着眼于觅龙、察砂、观水、 点穴、取向,具体要求龙要真、砂要秀、水要抱、穴要的、向要吉。形势派也称形法派、三合派, 其理论传播主要以江西为主。理气派,注重在时间序列上达到天地人合一,注重人的命理与宇宙时 空关系,即阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九宫、三元流转与人之命理配置。理气派也称理 法派、三元派,其理论传播以福建为兴盛。形势派和理气派各有所侧重,但两者也有共通之处,比 如二者都注重“气”“生气” 、 ,形势派强调“地势生气” ,理气派强调“方位生气” ,都是从不同角 度来更好选择环境。

二、传统建筑中的风水理念:
1、太极的原则 太极是道家思想中的一种阵图,反映了自然界的气息与阴阳。传统风水学也跟太极图有着千丝 万缕的联系。认为任何建筑群落都拥有场效应,只是不同层次的场而已。太极讲究圆润平滑,借自 然之势而为己用之,体现在风水学上就是建筑不宜缺角,层内不宜交错,建筑群布局应方正,完整。 故而建筑群的选址应在方正宽阔地势,且最好有中心花园点缀。 2、建筑整体系统原则 “整体原则是风水学的总原则,其他原则都是从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关 系, ‘天人合一’的生态要求是风水学的基本特点,风水学充分注意到环境的整体性; 《黄帝宅经》 主张‘以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠 带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。” ’ 风水学思想中把环境作为一个以人为中心的整体系统来进行研究,而环境中的每个子系统都具 有相互联系、依存、转化的关联要素。风水学的宏观调控功能就是协调各个子系统之间的关系,以 最佳的方式组合,达到结构优化的效果。 3、因地制宜的原则 建筑的形式选择应该因地制宜,依据客观性,根据环境条件选取与自然相协调的方式,依据当 时当地的环境条件。 中国幅员辽阔,气候差异大,土质也有差别,故而建筑的形式各不相同,比如西北人民采取的 穴居式窑洞居住是因为当地干旱而少雨。窑洞的施工简易且不占土地,位置多是面朝南,穴居式有 着防火防寒、冬暖夏凉的特点。南方多雨潮湿则采用栏式竹楼的样式,通风防潮。这样的因地制宜 是中国人务实思想的最佳体现。人们根据实际情况采取有效的方法来修建适合自己居住的住宅,使 人、建筑与自然融为一体,达到天人合一的境界,这也是风水学的研究要义所在。 4、依山傍水(依青山、傍绿水)的原则 山体被认作是大地的骨架,水则作为生命万物的源泉,因此依山傍水被认为是传统风水学当中 最为基本的原则之一。在考古当中所发现的原始部落几乎都栖息在河边,因为只有如此,才能满足 人们狩猎、捕捞、饮水、交通等生活必要的条件。 5、观形察势的原则 山形地势也是传统风水学的理念当中非常重视的因素之一,通常在考察地形的时候需要把小环 境和大环境放在一起观察。 大环境与小环境是相互依存的有机整体,大环境制约着小环境,小环境又是大环境的最直接体 现。建筑选址既要观察大环境,又要留意小环境,只有大环境合适,才能避免未来的担忧,从而有 力的改善小环境。 6、地质检验的原则 风水学十分讲究在建筑前对地质进行考察,土质、湿度、磁场等因素都是地质检验的范畴。我

建筑环境学 们依据现代的建筑学也不难发现这是非常科学的理念。地质因素对于人的身体也有着不小的影响, 这种影响至少包括以下 4 个方面: (1)土质影响:锌 、钼、硒、氟等是土壤中含有的元素,它们经过一定的光合作用或多或少 的放射到空气中,从而直接影响到人的身体健康。 (2)湿度的影响:腐败潮湿的地质是细菌的培养基地,这种地质状况会增加关节炎、风湿性 心脏病、皮肤病等的发病率,是各种疾病产生的根源所在。所以,不适合用来建造宅院。 (3)地球磁场的影响:我们生活和居住在地球上,却感觉不到这种地球磁场的存在,但它无 时无刻不对人发生着作用。 (4)有害波的影响:如果您所居住的建筑空间会经常导致人眩晕、头痛,或有内分泌失调等 等症状,那么在建筑地面的 3 米以下就有可能有地下河流、周围有坑洞,或是其他构成较为复杂的 地质结构,这些情况都可能放射出污染辐射线、长振波或粒子流,从而影响人的身心健康。 7、水质分析的原则 微量元素和化合物在不同地域的水分中有不同的含量,这些元素有些可去病,有些则会致病。 因此,在风水学理论中所主张的考察水源、分辨水质、掌握水的流量就是为了进行水环境优化,这 是非常有益的工作。 8、坐北朝南的原则 朝南的房屋能够采集到充足的阳光,阳光对人体的好处在于:第一,取暖,冬季朝南的房间跟 朝北的房间相比温度会高 1-3 度; 第二是人体维生素 D 的合成与阳光的参与密不可分; 三是阳光中 的紫外线的杀菌作用;四是可增强人体自身的免疫力。 然而坐北朝南,并不仅是为了采光,还为了避北风。中国的季风型气候是由它的地形环境决定 的,一年当中风向会随季节的变换而改变。现在已知的甲骨卜辞就有了测风的记载。 《史记·律书》 云: “不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方, 二月也。 ” 9、适中居中的原则 适中是指不偏不倚恰到好处,大小和高低均处于适中的状态,并尽可能地优化。早在先秦时期 就产生了适中的风水原则, 《论语》提倡的中庸,就是指过无不及,处事选择最佳的方位,以便 “ 合乎正道。 ”阴阳平衡就是指适中。 适中还有居中的意思, 为什么中国历代的都城都没有选择在广州、 上海?因为地点太过于偏僻。 《太平御览》卷便有记载: “王者受命创始建国,立都必居中土,以控天下之和,据阴阳之正,以 均统四方,制万国者。 ”洛阳位居天下之中,是九朝古都定于此地的主要原因之一。当代的很多银 行和商场也多建造在闹市的中心,因为只有在此才能获得更大的效益。 除此之外,适中原则还要求附加设施要紧紧地围绕中心,以达到突出中心的目的。 10、安全的原则 住宅的安全是必须的。风水学特别讲究空间的三面有防卫屏障,前方开阔,这样住宅本身就具 备着防御的功能。另外,最好建在水边,因为水体就是一道天然的防护屏障,纵观中国古代城市的 兴起,都是由于政治和军事的需要,除了本身具有城墙之外,在选址的时侯还要选择险要之处,以 便具有天然的防护性。 11、人文环境的要求 除了以上的因素之外,人文环境的选择也是非常重要的,因为住家环境不但会影响一个人的生 活习性,甚至可以左右一个人一生的成就。 “孟母三迁”就是典型的例子。 12、体现“藏”“围”的观点 、 自古以来中国的传统宅院在选择居住环境与建筑设计方面,都有采用围护空间的倾向。在这种 围护空间的实践上, 大至沙漠荒野的万里长城, 绵延的城墙横贯北方国土, 将中国封闭于世界的 “中 土”之中,至于都城、宫殿、护城河重重封锁的皇宫内院,更是多重围护空间的体现,即使最小单

建筑环境学 位的民间住宅,也会以四合院为基本元素,院子周围是厅堂,这充分的表现出了“藏”和“围”的 风水理念。

三、风水学与建筑环境
《易经·系辞》说:“上古人穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸 大壮。 ”这是说房屋的演变过程。风水学的产生是人们希望把自身和谐地统一于自然中而采用的一 种自我完善手段,他的核心内容是人们对居住、生存环境进行选择和改造。宅好人旺一直是人类几 千年来对住宅文化的追求。现代风水学的内涵与使命就是要将传统的风水学的朴素真理与现代自然 环境和社会条件相结合,不仅要研究环境景观的美学特点、建筑与环境的韵律,而且要研究环境景 观的结构、外形、色彩、材质等信息对人类生理和心理的作用,从而选择和营造出有利于人类身心 健康的环境景观,达到“天人合一”的境界。 住宅的环境位置非常重要,有些位置之所以令人到此即有舒适安逸之感;前有明堂财气、后有 文官气,吉利祥和,是因为好的住宅除朝向好,道路交通畅顺方便,环境位置佳外,并且格局四正, 搭配合理,视野宽阔,充满生气活力。 古人云:“依山傍水” ,可见山水对人们居住环境的作用是相当大的。大凡风水名家都特别注重 用山用水。传统风水讲究“山环水抱”和“曲径通幽”之曲线美。风水上讲的水根据其形态和流向 分为“吉水”和“煞水” 。水清且静、以舒缓的内弧型从宅前流过为吉水。从物理学的角度来讲, 这种碧波荡漾,潺潺流水的天然景象让人们神清气爽,身心舒适,对于生活节奏很快的现代都市人 来说显得尤为重要,可使现代人紧张焦虑的心境得到净化和陶冶。水若为浑浊急揣,一泻千里,就 是古代风水上讲的煞水。浑浊急湍的水流使人有危险和急燥之感,必然不利于安居,大门外见河水 直去为泄运,若有洪水与山崩的危险,则更为建筑之大忌。这就是风水学中所讲的“富贵贫贱在水 神” 。山对居住环境亦有相当大的作用,背山而居使居着有靠山,但山势须舒缓,绿树成荫。用现 代科学的观点来看,生机盎然、鸟语花香的环境可使人与自然融为一体。清新的空气,满眼的生机 是人身心健康的保证。反之,山势怪石嶙峋,突兀诡异,则使人产生压抑急噪之感,不利于人的安 居。当然,完全适合居住的坐山面水的自然环境十分有限,所以我们就要依据风水理论在有限的资 源条件下营造出适合我们居住的环境, 在规划与设计时就要特别注重堆山、 造水及景观绿化的设计, 造出“内气萌生,外气成形”的环境;我们所说“气”就是惠风和煦的气场,不能形成涡旋风。这 就是要符合风水学上讲的建筑附近的 “气场”理论。

四、用正确态度对待风水学
1、风水学在中国的影响 清末时期,风水学已经基本沦为江湖骗术,到了清末民国,新学开始兴起。新中国建国后国家 开始提倡全民学习科学文化,于是风水学便成为了人们唾弃的封建糟粕,这个时期是风水学研究和 实践的低潮时期。上世纪 80 年代前后,随着国内对传统文化研究热潮的到来,建筑界对民族建筑 文化也进行了诸多有益的反思,此外,对人居生态环境、建筑环境的选址、规划和设计的重视,也 使得相关的风水学得到了更多的关注。虽然对风水学的评价仍旧褒贬不一,研究和实践者的程度也 参差不齐,但到了 90 年代还是掀起了一股风水学研究的热潮。 国内风水学研究具有以下特点: (1)形成了理论研究与实践应用两个流派:学院派和江湖派; (2)风水学理论研究成果丰硕,开展了一些风水学学术会议和交流讲座,此外,随着近年国 际间文化交流领域的扩展,风水学、易经等方面在海外也有了更多的交流; (3)风水学实践的状况:近几年来,随着各行各业以及港、澳、台及海外投资大陆企业对中 国传统文化的日益关注,特别是国内的一些城镇规划、住宅小区的规划布局、建筑选址和规划设计, 甚至室内装修都更加注重风水学的论证,以至风水实践出现了一股热潮。但是这些风水学的实践者 和应用者的层次良莠不齐,在理论和实践方面仍存在脱节的问题,更有一些江湖术士仍然利用风水 学散布风水迷信,产生了诸多不良的社会影响。

建筑环境学 2、风水学在西方的影响 中国文化对外传播的扩大,也使得世界其他国家对中国这个历史悠久、文化丰富的国家产生了 极大的兴趣,加上中国和东南亚国家人民向西方发达国家移民的增加,具有中国传统的中医、武术 及风水学等就得到了更为广泛的传播。其中值得重视的是,他们认识到中国的风水学是使人与环境 和谐的艺术。基于此,中国风水学作为一门特别的建筑艺术,开始流行于世界。这些国家和地区中 已经有不少人应用风水学艺术原理从事改善家庭生活或者生意方面的咨询服务,并且咨询量持上升 的趋势,这说明了中国风水学对其他西方国家产生了一定的影响。为了使中国的风水学更好的被认 识和学习,中国的风水学学者前往西方国家和地区讲授风水学,而这些国家从事风水学工作的和对 风水学有兴趣的人,也会来到中国实地考察和学习风水学。 “风水学流行于西方国家已有十余年时间,办有多家风水学校,传授中国风水的学问;在英国、 美国、澳大利亚等国家有风水专业和杂志,也出版了许多术数方面的著作,尤以风水较为实用而更 为突出。较有影响的有 Sarah Rossbach《Feng Shui》(1983 年)等等;在国外,西方人同样运用中国 风水学来给予生意、居家在风水方面的指导。在西方由于风水逐步深入民间,目前已经有着广泛的 基础,许多国家都有风水咨询公司,他们学习风水存在着许多困难,但有些研究成果已达到相当的 深度,对国内同行也有相当的参考价值,与此同时,也存在学习中的被误导和理解的偏差,有些令 人担忧的情况。 ” 3、取其精华,弃其糟粕—对待风水学的正确态度 风水学具有科学和迷信两重性并存的特点, 这主要反映在三个方面:一是风水学对古代建筑环境 的选址和设计经验的总结,具有一定的科学性;二是堪舆术的礼制化,玄学为儒学所同化;三是以 神学为基础的徽纬、庇荫等迷信思想的滥筋。风水学绝不等于迷信,否则,岂不是说我们迄今所能 见到的名胜古迹(包括古代传统建筑)统统都是在迷信指导下兴建的。风水学中的“相宅术”切合建 筑实用部分占主导,实质是对古代建房经验的总结,其中有不少值得肯定的科学成分,因此直到近 代我国各地的民居建筑中都或多或少地运用了风水学的理论。 诚然,风水学中也有不少图徽庇荫的封建迷信内容。为了迎合人们普遍存在的趋吉避凶、招财 进宝的心态,一些风水师依靠玩弄阴阳术数把戏,编织了许多玄而又玄的谎言和巫术笼罩在它的上 面,尤其是荒谬地认为陵墓的选址、择地、方位、布局将决定其子孙后代的命运,使本来具有朴素 科学原理的东西变成了神秘莫测的骗局,使迷信代替了科学,以花言巧语来骗取人们的钱财。 这些由始至终都是人为捏造的,是唯心主义在传统建筑学上的表现,所以结果也必然是荒诞不 经的。在科学高度发展的今天,我们既不能因风水学有科学成分就全部继承下来,也不能因其含有 迷信成为而把它打入冷宫,而应以历史唯物主义和辩证唯物主义的观点进行分析评判,继承发扬光 大其科学成分,批判屏弃其迷信糟粕部分,将风水学纳入建筑环境学的范围,使其为建筑设计(尤 其是改善居住环境)服务。

五、总结
中国的风水文化,是一种传统文化,任何传统文化都存在着精华与糟粕两面。对待风水学的态 度,应该是继承、批判和发展,即“取其精华,去其糟粕” 。既不要全盘肯定,也不要全盘否定。 全盘肯定风水学固然是片面的,而全盘否定的态度,认为风水学是封建迷信就更加错误。对待 风水学,应该运用现代最新的哲学理论和自然科学理论给予解释,运用人类全部建筑史的事实给予 注解和补充。 风水学是一门综合性的学科,它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成 的,其中一些理念被提炼出来并被发展为当今学术界的许多门类: 风水学尊重天地,有“天为父,地为母”的理念,西方学者称为环境伦理学; 风水学认为宇宙大地有机,追求“人地和谐”“天地人合一” 、 ,成为今天社会向我们的号召; “有机建筑”理论和风水学在文化理念上的惊人近似; 风水学的景观模式为当今的景观设计提供了理论指导;

建筑环境学 ?? 现在我们在工作与学习中,对那些传统的文化置之不理,甚至以偏概全不加选择的批判,这是 对我们祖先的一种不尊重,是对我们民族的背叛。我们应当在现在的学习与工作之中结合现代的科 学技术与文化理念,揭开它们神秘的面纱,去伪存真,让它们的科学性和唯物性浮出水面。

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