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中国传统文化主流思想的演变


南县六中高三历史一轮复习资料

中国传统文化主流思想的演变

儒学演变线索: 儒学演变线索:
春秋 应运而生 战国 蔚然大宗 隋唐 新发展 秦朝 遭到打击 西汉武帝 正统思想

魏晋南北朝 面临挑战

宋明 新体系—理学

明清之际 批判继承,构建起具有时代特色的

新思想体系
考点一 “百家争鸣”和儒家的形成(主流思想是什么?它是怎样出现和形成的?) 考纲:孔子与老子的思想;战国时期的百家争鸣;儒家思想的形成。 课标要求: 知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成 的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等 思想家以及儒家思想的形成。 一、“百家争鸣”局面的形成 1.含义:指春秋战国时期的知识分子(诸子百家)针对当时社会和学术上的各种问题,争相 发表不同见解,相互诘难批驳,彼此吸收融合,形成百家争鸣局面。 所谓“百家”,是泛指,意为数量多。主要分为:儒家,墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、 名家、纵横家、兵家、小说家等十家。何谓“争鸣”,指争论和辩难 2.形成原因:——社会大变革的反映(奴—封)经济基础变化→ 上层建筑变化→意识形态 变化 ①经济巨变:井田制崩溃,封建经济发展 ——物质基础 ②政治巨变:分封制崩溃,王室衰微,诸候士大夫崛起,新旧势力斗争激烈,对社会变革提 出不同看法——社会基础 ③阶级巨变:“士”在社会、政治活动中活跃,受到各诸侯国统治者的重用——人才基础 ④教育变化:学术下移,学在官府发展为学在民间,私学兴盛,出现一批以传播文化、发展 学术为宗旨的社会力量,即诸子百家

3.主要学派及主张:
儒家 孔子

当时不受重 视,但后来成 为中国传统社 孟子 “仁政”,“民贵君轻”;“性善论” 会主流思想
“仁” “为政以德”;“礼”“贵贱有 序”;“因材施教”;“中庸” “仁义” “王道”;“制天命而用 之”“性恶论”; 荀子

道家 老子 “道”,“无为而治”;事物对立面 可以互相转化 庄子 崇尚自然,追求精神自由 墨家 墨子 “兼爱” “非攻”;“节俭” “尚贤”

较消极;成为汉初 治国思想,朴素辩 证法影响深远

代表小生产者利 益 符合统治者富国 强兵的要求,当 时最受欢迎

法家 韩非 法、术、势相结合,建立君主 专制中央集权制国家 子

4.历史意义: ①是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段, 奠定中国传统文化体系的基础,共同构成传统文化的基本精神 ②儒家思想吸收各家之长,发展为中国传统文化的主流思想 ③是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会的发展有深远影响 形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
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二、儒家思想的形成(春秋末期) 1.创立:孔子,鲁国,春秋末期 2.儒学基础: 孔子编订“六经”; 弟子记录孔子言论《论语》 3.基本主张: 材料一:子曰:“仁者爱人。”子政问仁于孔子。孔子曰:“能行五者与天下,为仁矣。”请问 之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以 使人。”——《论语》 (什么是仁?)仁,最初含义是指人与人的一种亲善关系。①思想核 心:“仁” ,处理人际关系的最高准则。仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德 材料二:“克己复礼为仁。 ……非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。” (怎样实现仁? 什么是礼?) ②“礼”: 恢复“周礼”的权威,以礼来规范人与人之间的关系——立国立身的思想基础 周礼:指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度,其实质是维护奴隶制等级 制的一套礼仪制度。 对社会:君君、臣臣、父父、子子。 对个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 礼,作为典章制度,是宗法贵族等级制度的体现,是维护宗法与等级制度的人与人交往中 的礼节仪式。作为道德规范,它是宗法贵族及统治阶级一切行为规范的准则。 材料三:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。 ……子为政,焉用杀,子欲善 而民善矣。” (仁在政治上的推行) 材料四 “和而不同”,“过犹不及”,“不偏不倚”,“恰到好处”。 ③中庸之道 ④伦理观:性相近也 材料五 :有教无类。 自行束侑以上,吾未尝无诲焉。 (对象)中人以下,不可语上也。 (因 材施教)学而时习之,不亦说乎?温故而知新,可以为师矣。 (复习)日知其所亡,月无忘 其所能,可谓好学也矣。 (巩固)知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 (兴趣)学而不思 则罔,思而不学则殆。 (思考)敏而好学,不耻下问。 三人行,必有我师。 (谦虚)知之为 知之,不知为不知,是知也。 (态度)学而不厌,诲人不倦。 (坚持) ⑤教育思想 思考:仁与礼的关系怎样? 礼 等级规范,社会秩序 仁 人际关系 礼 √ 仁 Χ ——矛盾激化 礼 Χ 仁 √ ——模糊上下尊卑 如何协调礼和仁的关系?中庸之道:协调仁和礼的方法 仁:伦理观;道德观 礼:政治目标 中庸:哲学方法;伦理哲学 三、儒家思想的发展(战国时期) 史料 1:有关孟子的思想 孟子曰:“不以仁政,不能平治天下”。 ①“仁政” 孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”② 民本 孟子曰:“人性之善也,犹水之就下也。人无有 不善,水无有不下。③伦理观:“性本善” 史料 2:有关荀子的思想 荀子曰:“行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。”① “仁义”与“王道”,“以德服人” 荀子曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水亦覆舟。”②重民(民本)(君舟民水) : 荀子曰:“人之性恶,其善者伪也。”③伦理观:性恶论 天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广。……天行有常,不为尧存,不为 桀亡。 从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!——摘自《荀子》 哲学:“天行有常”、“制天命而用之”等思想;糅合法家和道家思想 王道 以德服人;霸道 以力服人 孟子主张王道;荀子却兼谈王道与霸道。 先秦儒家思想特点: (1)具体化,没有抽象的理论基础 (2)具有理想化的色彩 主要内容:大多是关于修养方面的道德规范和从政方面的治国原则。 (民间学派) 拓展:2004 年是孔子诞辰 2555 年,为纪念这位伟大的先哲,在他的故乡曲阜,举行盛 大的祭祀活动,场面华丽,气势恢弘。而且孔子的思想飘扬过海,影响深远。但是,他的生 前是否真的如此风光呢?史书载,他率弟子周游列国时,曾在陈蔡两国交界处困饿七日,动 荡的年代,他的“仁”的思想也处处碰壁,不被采纳。 思考:为什么春秋时期孔子的思想不被采纳? 孔子主张恢复周朝的等级名分制度, 实质上 是力图维护奴隶制度。 在春秋末年奴隶制正在
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走向灭亡的背景下,它违背了社会发展的规律,他的这一保守思想不可能受到普遍重视。当 时社会动乱,孔子的学说不符合争霸战争的需要。 课堂巩固: 1、儒家思想从孔子到孟子再到荀子,始终贯彻的一条思想主线是 A.从个人道德修养入手,建设一个礼乐文明的社会 B.人不分贫富贵贱,都有受教育的资格 C.人皆有“恻隐之心” “羞恶之心” “是非之心” D.通过学习和实施法则,可以使小人变成君子,普通人成为圣人 2、 (09 海南)荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物,其思想与法家共通的是 A.天行有常 B.人性本恶 C.礼法并用 D.民水君舟 3、孟子说: “??百亩之田,勿夺其时,八日之家可以无饥矣。 ”对上述言论理解正确的是 ①是对孔子思想体系核心部分的继承与发展②其主张有利于当时社会生产的发展, 有进步 意义③客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民立场上提出了分给农 民土地的思想 A.①②③ B.②③ C.①③ D.①②③④ 4、 “仁”字在上古时代已出现, 意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。 孔子继承了“仁” 的基本内涵并作了重要发展,明确指出“仁”的基本精神是爱。下列不属于孔子对其“发展” 的是 A.“己欲达而达人” B.“贵贱有序” C.“己所不欲,勿施于人” D.“为政以德” 5、有一家父母得知其小孩在外偷了东西,如果他们相信荀子的理论,可能对小孩采取的态 度是 A.认为孩子的本性是恶的,但只要好好教育,孩子会改正错误的 B.认为孩子的本性是善的,他犯错误是一时糊涂 C.认为孩子的本性是恶的,必须严厉惩罚他,使他害怕,以防再犯 D.认为孩子犯错误并非本性造成,而是环境不好,应择邻而居 四、道家学派: 老子和庄子 1、创始人——老子的主张 材料 1 “道可道, 非常道” “道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。 ”“有物混成, 先天地生。 …… 吾不知其名,字之曰道 ……人法地,地法天,天法道,道法自然。 —《老子》 老子的哲学思想:——“道”是世界的本原; 是老子思想体系的核心 材料 2 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 有无相生,难 易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。曲则 全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 —《老子》 (2)辨证法思想——事物是矛盾对立的,但可以互相转化 材料 3 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不 敢为也。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。民之难治,以其智多。故以智治国,国 之贼;不以智治国,国之福。 ……邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 ——《老子》 政治主张—-“无为而治”和小国寡民;看不到事物转化的条件和人的主观能动性---消极悲观 “无为”指不妄为,不胡作非为,不为所欲为。治理天下,要化烦为简,不使用权谋,不过 分威逼百姓。 欣赏: 《道德经》中的名句: 知人者智, 。自知者明;知足不辱,知止不殆。 信言不美, 。 美言不信 将欲取之, 。 必先予之 天网恢恢, 。 疏而不漏 民不畏死, 。 奈何以死惧之 祸兮福之所倚, 。 福兮祸之所伏 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 合抱之木, ;生于毫末九层之台, 起于累土千里之行, 始于足下 影响: 老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。他的思想体系博大精深,对中 国文化,包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。 2、继承与发展——庄子 庄子认为,人生在世总是“未免乎累”,因为有才者要被社会强制征用,无才者又要被社 会无情抛弃,在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自由,最好的途径就是摆脱 周围的世界,从而摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰, 以求得精神的安宁。 材料中体现庄子的什么主张? “齐物”——“逍遥”——“无所恃”天与人“不相胜” 逍遥: 对待任何事物采用旁观, 超然的态度, 过虚无的生活, 希望绝对的自由“无所恃”。 得 道的方法为提高修养,提高修养则要通过“逍遥”的生活方式。逍遥的境界:“天地与我并生, 万物与我为一” 庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会, 便产生了怀疑论和 消极悲观的情绪, 认为现实的一切都是可怕和痛苦的, 人生只是一场梦, 活着不如死。 因此,
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他反对一切进步,反对一切文明。庄子的思想比老子更为消极,是战国中期没落的奴隶主贵 族的思想代表。 五、法家学派 韩非的思想主张: 材料:法不阿贵,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。术者藏于胸中,以遇众端而潜御群臣者 也。世异则事异,事异则备变。不期修古,不法常可。 1.法、术、势相结合,建立一个君主专制的中央集权国家。 所谓“法”,就是法律、法令。所谓“术”就是指统治的权术。所谓“势”就是指权力、势力。 这三者是互相依存,缺一不可的,其中法是公开的,是约束公众的;术是统治者个人掌握 的,要深藏不露;势是法和术的基础,是最重要的,只有掌握了实权,有了巨大的权势, 才可以推行法治,使用权术。将法、术、势相结合,其中法律是处理政事的基本,权术是 君主控制群臣的工具,势力是君主的权威,从而建立起一个君主专制的中央集权国家。 2.历史是不断发展的,主张变法革新。反对儒家“以古非今”的历史观,认为社会是不断发展 变化的,主张变法革新。 课堂探究:结合韩非思想分析为什么说法家思想是战国时期最“有用”的思想? 主张加强君主集权:适应地主阶级建立新政权的需要 厉行赏罚,奖励耕战:适应了地主阶级兼并战争的需要 不期修古,不法常可:适应了社会大变革的需要 同时打击了奴隶主贵族特权, 为秦朝结束诸侯割据, 建立统一的中央集权国家提供了理论基 础。 六、墨子的思想主张:政治思想:“兼爱”、“非攻” “尚贤”、“尚同” “节用”、“节葬” 哲学思想:提倡“非命”,反对命定论;相信鬼神和天的存在 知识巩固:代表的阶级属性不同: 老子、庄子、孔子代表没落奴隶主贵族;孟子、荀子、韩非子代表新兴地主阶级;墨子代表小 生产者. 材料一: 若使天下--------视人之宝若其宝, 谁窃?视人之身若其身, 谁贱?视人之家若其家, 谁乱?视人之国若其国,谁攻? 材料二:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 材料三:天下皆知美之为美,斯恶矣?皆知善之为善,斯不善矣?故有无相生,难易相成, 长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随。 材料四:文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁用于古而不用于今也。故曰世异 则事异。 上述材料各表述了哪一学派的观点和主张? 课堂巩固: 6、 (10 海南)“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。”过一 观点出自先秦 A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家 7、 (10 年山东卷 9)“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”这 一主张属于( ) A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想 8、李小龙在他的日记中提出练习截拳道要达到“武道合一”的境界,就是“以无限为有限,以 无法为有法”。在这里李小龙的武术思想主要吸收了中国古代的 A.道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.墨家思想 9、春秋战国时代,诸子百家讲政治时大多站在民众一边,替百姓打算,唯有一家与其他各 家不同,为君主参谋,专替君主打算。这一家是 A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 10、春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观,为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与 儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合 A.君子、侠客、隐士、英雄 B.英雄、侠客、隐士、君子 C.君子、侠客、英雄、隐士 D.英雄、隐士、侠客、君子 拓展:中国古代的三种治国思想 儒家:儒家推崇“人治”,即治国时偏重人的作用, 实行“仁政”,是一种民本思想 法家:法家主张“法治”,主张用法令来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国 家。 道家:道家主张“无为而治”,即不要把自己的意志强加给社会,要顺应时势和民心。 联系:中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补,以儒家思想为基础,法家思想 为辅助,兼采道家的合理思想。

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