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《马钧传》终


傅 玄

傅 玄

? 傅玄(217~278),晋初文 学家。字休奕。北地泥阳 (今陕西耀县东南)人。三 国魏末晋初时的思想家。 少年时家境贫困,经过个 人努力,官至散骑常侍, 受封为子爵。学问渊博, 精通音乐,多才多艺。他 的已经失传的《傅子》, 是讨论当时学术思想和政 治制度的著作。

陈寿与《三国志》

>? 【陈寿】字承祚。仕
蜀时为散骑黄门侍郎, 入晋后曾任著作郎、治 书侍御史。晋灭吴后, 陈寿著《三国志》,记 述魏蜀吴三国历史。南 朝宋裴松之注。
? 与《史记》、《汉书》 和《后汉书》并称为 “前四史”。

(233~297)

陈寿与《三国志》
? 《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时 期的纪传体国别史。其中《魏书》三十卷, 《蜀书》十五卷,《吴书》二十卷。记载了从 魏文帝黄初元年(220年),到晋武帝太康元 年(280年)六十年的历史。 ? 《三国志》尊魏为正统。在《魏书》中为曹操 写了本纪,《蜀书》和《吴书》只有传,没有 纪。记刘备为《先主传》,记孙权称《吴主 传》。这是编史书为政治服务的一个例子。

字世期。南朝刘宋初, 官中书侍郎,奉命作《三国志 注》。他指出陈寿的书“失 在于略,时有所脱漏”。裴 注解释地理名物等, 补充原 书记载的遗漏和纠正错误。 同一事几家记述不同的,他 都收录进来,引用的书达一

裴松之

百四十余种,其中百分之九 十以上今天已经亡佚。对于

三国时代历史的研究,有重 要的参考意义。 本文是裴松 之在《三国志 刘夔传》作注 时引用的一篇文章。

司南车

机械创造
? 《三国志· 魏书· 马钧传》记载,马钧受魏明帝之命, 重新制造了指南车。它利用齿轮传动系统和离合装置 来指示方向。在特定条件下,车子转向时木人手臂始 终保持指南。 ? 指南车由足轮及有齿的立轮、小平轮、大平轮组成。 当车正直行驶时,左右小平轮均被拉起,齿轮系统不 工作,木人手臂指向不变。当车左转时,由于车辕的 摆动使左侧小平轮被拉起,右侧小平轮放入立轮和大 平轮之间,处于工作状态。车向左转而木人向右转, 转动角度相同,故木人手臂仍指示南方。这种设计充 分体现了中国古代人民机械设计的创造能力。

翻车

连 弩

连弩

对照注解通读全文。

思考1:课文记述了马钧 的哪些革新和发明? 一改造织绫机 二制造指南车 三创造翻车(龙骨水车) 四改造百戏 五改进连弩、发石车

《马钧传》词语
1、天下之名巧也 形作名,技术高超的人 2、不自知其为巧 自己不知道(自己)是 技术高超的人。 3、言不及巧 语言没有谈到技术问题 4、焉可以言知乎? 怎么可以通过语言知道 (他是技术高超的人) 呢? 5 、居贫 处于 6、患其丧功费日 担忧这样费力费时

7、其奇文异变 10、不可以言言者 那些奇特的、多变的花 用语言表达 纹 11、言及指南车 8、因感而作 谈到 随心所欲地织出来 12 、 未之思耳 9、轮扁之对 《庄子· 天道篇》记述: “未思之耳”:没有 想到它罢了 一个制造轮子的工人 轮扁对齐桓公说,古 13、夫何远之有 人的书只是一些糟粕, “夫有何远”:这怎 真正巧妙的地方,是 么是遥远的事呢? 语言所难以表达的。

14、而衡者所以定物之轻 重 而“衡”是要来确定物体 轻重的 15、轻重无准而莫不模哉 你这个“衡”轻重都不准 确,还想作一切的模型 吗? 16、虚争空言 用空话徒然争辩 17、其功百倍于常 比

18、言作之可令加五倍 (他)说(自己)制作的 可以让功效增加五倍 19、为常则以断悬石 (轮子)运转正常 20、言之不已 停止

20、言之不已 停止 21、则必有所不解者矣 有不能理解的地方 22、夫巧者,天下之微事 也 精微 23、其相击刺,必已远矣 表示动作偏指一方 离题很远

24、心乖于内,口屈于外 他在内心不同意,嘴上又 说不过您 25、此马氏之所以不对也 ……的原因 而衡者所以定物之轻重 用来……的东西 26、不言而诚心先达 不需要语言,但诚意已先 表达出来

27、以变辩是非 善于随机应变,明辨是非
28、难试易验之事,而轻 以言抑人异能 把运用试验就很容易验证 的事情看得很难,却轻 易的用冷言冷语来压抑 那些有出众才能的人 29、不易其道以御难尽之 物 用呆板不变的办法来应付 无穷无尽的事物

30、其不皆是,因不用之 如果因为他不全都正确, 就不采用他 31、是不世之巧无由出也 这就是;无从产生 32、其鉴之哉 应当,表期望语气 33、不能过也 超过 34、皆见用于时 在当时都能被使用

思考2:马钧的革新和发明体现了他 的什么精神?
? 体现了马钧不说空话、崇尚实践、深思 苦干的精神。

思考3:马钧在当时得不到重视的原 因是什么?
? 当权者爱说空话,不重视科技和实践。

魏晋时代,改朝换代频繁,社会 上清谈成风,崇尚“玄学”,当 权者“不涉世务”,对科技事业 很不重视。

关于玄学
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融 合而出现的一种文化思潮,也可以说是道家之学以 一种新的表现方式,故又有新道家之称。 "玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色,所以许慎 《说文》引意解为:玄,幽远也。"玄"字出自老子 《道德经》"玄之又玄,众玄之门",言道幽深微妙。 "玄学"之称的由来,正是因为魏晋时期清谈家称 《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄", 所以"玄学"之名由此而来。

关于玄学
清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间,何晏、王弼 可以说是创始人,他们都是当时贵族名士,影响所及, 便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指 整个魏晋时期玄谈风气。 东汉末至两晋两百多年乱世,随着东汉大一统王 朝的分崩离析,统治思想界近四百年的儒家之学也开 始失去了魅力,士大夫对两汉经学的繁琐学风,以及 三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦,于是转而寻找新 的"安身立命"之地,醉心于形而上的哲学论辩。这种 论辩犹如后代的沙龙,风雅名士(以嵇康、阮籍为代 表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身),聚 在一起,谈论玄道,当时人称之为"清谈"或"玄谈"。

关于玄学
清谈家们有一种时髦,就是一边潇洒地挥着 麈尾,一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕 着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深 奥的书展开,清谈的内容主要涉及有与无、生与 死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声 有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。 在正统士大夫看来,诸如此类清谈都与国计生民 无关,因此就有"清谈误国"之类的说法,如儒家 学者范宁就说:"何晏、王弼之罪,深于桀、纣。 "

关于玄学
总的来说,玄学是当时一批知识精英跳 出传统的思维方式(修齐治平),对宇宙、 社会、人生所作的哲学反思,以在正统的儒 家信仰发生严重危机后,为士大夫重新寻找 精神家园。南北朝时,佛教以玄学语言阐述 佛理,玄学家也有以谈佛理见长者,玄佛合 理。东晋后,玄学已与佛学合流,做为一种 时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。


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此二异也。 (选自《三国志?杜夔传》注引《马钧传》 ) 【注释】①给事中:皇帝左右的一种侍从官。②器之模:陶器的模型。③翻车:龙骨水车。 9.下列句中加点...
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