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炫示:高考作文的取胜之道


炫示:高考作文的取胜之道
茹清平
一、为什么重“炫示”:高考作文的特殊性 高考作文是一种特殊的“应用文”。有特定的目的、阅读对象、写作要求、批改方式、潜规则(必须 点题,必须写够字数而不能过多或不足,卷面必须清晰,段落不能碎杂,文体特征不能模糊,说话不能犯 忌,不能大段照搬引言材料,等等)得分技巧(“文貌”端正,巧弄“风情”)。 二、炫示的前提:切合题意 怎样

思考才切合题意? 纸屑飞扬的街道上,路人无动于衷的绕开;公交车上的扒窃,人们把它当作现场版话剧来观赏, 或是远远的避开;刺眼的红色交通灯下,行人若无其事的穿行??刘心武在《谁做》一文中说:谁都觉得 这事该做;谁都等着别人去做;谁都埋怨别人没做;谁都觉得这事并不难做;??终于谁都不做。 生活中类似的现象屡见不鲜,你是否有过类似的体验,你怎样看待这类事件?请自选角度,自拟题 目,自选文体(诗歌除外),写一篇不少于 800 字的文章。(分析略) 三、炫示的方法:理趣 + 文趣 理趣:中心明,意脉畅,角度巧,材料新,说理透。 技巧 1:设立运思标志(确立结构类型,设计好中心论点,分论点等彰显文脉走向的关键句。)

经历了无数次失败的他,在亲人的不理解,旁人的嘲笑,强忍着泪水,重复着那不严的实验,孤独感, 饥饿感,无时不围绕着他,船上实验的不成功,火车上实验的失误,999 次的失败,没有鼓励,只有孤独, 换来的是那无比甜美的成功。他就是伟大的科学家,灯的发明者。在他身上透露出的坚持不懈,自信是那 样的耀眼。因为孤独,使他拥有了力量,但他是幸福的。 请自选角度,自拟题目,自选文体(诗歌除外),写一篇不少于 800 字的文章。 【例】递进式议论文 孤独与幸福 德国著名哲学家叔本华说:“社交生活的坏处深藏不露:消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨 大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课,就是承受孤独。”(名言引入)因为孤独是幸 福、安乐的源泉。(中心论点) 世间怕有无数说自己是幸福的人, 却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。 “幸福”的人往往开朗、 健谈、善于社交;孤独,似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正 的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒,是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我??”的 信念,是无法选择“出世”的苏轼的清高。(诠释论点) 孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊,它是幸福的前提。(分论点一“是什么”) 孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度,它卸除了表面的浮华,追求内心的旷 达与淡泊。(议论)当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时,我们体会到的是孤独。世事纷乱, 天下名士皆各投其主,各尽其才,惟独庄子安然身外(例证)。这种孤独,实际上是一种超越常人的豁达 与淡然。但庄子又是幸福的,他的一次平静的拒绝,带来了自己政治生涯的孤独,换来的却是一座矗立在 无数文人志士心目中的高标。(议论) 孤独让我们拥有内省的时空,它是享受幸福的条件。(分论点二“为什么”)

物质的充裕,人心的浮躁,更多的人越来越急功近利,人与人的关系越来越势利化,幸福感距离我们越来 越远。(议论)孔子曰:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤 独困顿的孔仲尼的自我反省。(例证)孤独的时候,人才有时间和空间去进行人生的思考,追寻自己活着 的价值。才会远离喧嚣、芜杂,看到自己内心,保持一份坦然与淡定,看清自己前进的方向,这是享受幸 福的条件。(议论) 孤独要求我们与现实适当地保持距离,它是享受到幸福的方法。(分论点三“怎么样”) 与现实适当地保持距离,开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情,展开你曾被限制的想 象力与创造力,不再为庸人俗事所扰。(议论)现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜 坐听风, 夜眠听雨”的孤独而寂寞, 这种孤独是一种幸福的状态, 让他悟到“月如何缺, 天如何老”。(例 证)远离现实,你的处境是孤独的,然而你的内心却是宁静而充实的,你的心不再因孤独而哭泣,反而因 孤独而折射出幸福的光芒。(议论) 面对现实,当今的年轻一代作为独生子女,无疑常有一种孤独的心理,他们给自己取了一个名字叫“愤 青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福,以打架滋事为快乐,更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而 丧失了对幸福的感受,继而心态失衡,无处宣泄,这无疑是一种极大的悲哀。(联系实际) 所以正视孤独,享受幸福吧!这种孤独不是消极遁世、自我封闭,而是“世人皆醉我独醒”的孤独,一种 旷达的孤独,伟大的孤独。(辩证思考)正视孤独不仅是一种哲理的思辨,更是一种对生活的感悟,是对 真正幸福的一种追求。(结论) 技巧 2:注意扣题点睛 【例】 美枣生荆棘 中国历史上最璀璨夺目的一页,不是大唐盛世,也不是大宋词章,而是在那战国纷争,礼崩乐坏的黑暗时 代诞生的百家争鸣。[暗点题——黑暗时代是“荆棘”,“百家争鸣”是“美枣”——成果] 正美枣常常生于荆棘之中,令人景仰的英雄和伟人,也总是历经磨难。[明确中心论点] “风雨如磐暗故园”,在近代列强紧逼,国将不国的黑暗年代,却站起了鲁迅等一大批斗士。真正的光明 也常出现在极暗之后,也就是所谓的“乱世出英雄”。[明点题] 一代诗圣杜少陵,亲身经历了唐朝的盛衰,经历了安史之乱的荆棘,目睹国破家亡,他怆然写下了“三吏 三别”的不朽名篇。[名篇是“美枣”,安史之乱是‘荆棘“——再次用例证明] 难怪有人说“国家不幸诗家幸”。正是由于黑暗现实这丛荆棘,才孕育了伟大诗人这颗美枣。没有亲身的 体验就没有艺术的积淀,若不是“荆棘”刺痛了诗家的道德与良知,诗人又怎能写下“感时花溅泪,恨别 鸟惊心”的肺腑之言?[紧扣杜甫的例子加以深入分析,强调“荆棘”对“美枣”的促进] 荆棘,正是孕育美枣的绝好环境。[结论性句子,强调“荆棘”的作用] 俄国二月革命,史称“贵族革命”。那个年代,也是荆棘丛生的年代,一切都必须服从王权。黑暗到了极 致便可望得见星光。一批心怀使命感的贵族毅然站起来,对抗王权。然而最终他们以关心祖国命运和同情 奴隶的罪名走到了绞刑架下。[贵族革命是“美枣”,俄国黑暗统治是“荆棘”——国外政治之例] 高尚,就这样产生于黑暗之中,正如美枣产生于荆棘之中。[把上例总结一下,再次点题] 只要是真正的人,还有人的良知,就不可避免地会被荆棘刺痛;只要不是懦夫,还有反抗的勇气,就会不 顾一切地与荆棘斗争。经过斗争的锤炼,这就是荆棘中的枣比别的枣更美的原因。[中外的事例都有了, 这里强调一般意义] 遍布腐殖质的土中往往长出茁壮的植株;在黑暗与暴雨中飞翔的往往是无所畏惧的雄鹰。正如荆棘中往往 生长着美枣。[再次点题] 既然如此,在我们遇到荆棘的时候,又何妨坦然接受,进而把自己变成一颗美枣呢?[普遍意义,强化观 点] 也许可以把这句话作为真理,暗透了便可望得见星光。[再次点题] 技巧 3:角度巧。 阅读下面的文字,选择一个角度,写一篇文章,文体自选,题目自拟。

有学者在评价金庸时认为,一部射雕,表面上是写武侠,骨子里却全是至情至性的文人。最称心如意的是 那个旷世的黄东邪,他有一个自己的岛,外人的进入是不被允许的。这岛上桃花盛开,山石奇秀,他有箫, 有剑,有明月,有好风,有爱女,有一望无际的大海,因此他懒得与人往还,因为他只爱他自己的岛—— 那只有他那样智力的人才配居住的岛。难怪有人说,做人一定要学黄东邪:你可以顽皮,你可以偶尔犯点 邪气,但你一定要有一个别人无力进入的、只属于你的美丽的岛。 使自我常在(题目即为中心论点) 作者:高三(1)班 黄雅齐 点评:茹清平 金庸大师笔下的黄东邪,顽皮,偶尔犯点小邪气,却为众人称赞、羡慕,为何?因为他有一个只 属于他自己的美丽小岛。(引材料,简洁明了,强调“属于他自己”,暗示自己的切入角度。)其实,这 只属于黄东邪的美丽的小岛, 不只是指“岛”, 更是指一个强大的“自我”, 一个独属于自己的精神世界。 (点明“岛”的象征义,审题准确,且为下文展开论证确立了恰当的切入点。) 一个人为什么需要一个独属于自己的精神世界, 为什么要使自我常在? (提出问题, 从“为什么” 的角度拓展,这是议论文的一般思维模式。)这值得深思。记得仓央嘉措在《问佛》中写下这样的对话: 我问佛:“如何能常?如何能静?” 佛曰:“寻找自我。” 呜呼,这间接的对话里包含了多少众人淡忘的哲理!(选用的材料很典型,很有文化味。)流年 换颜,时光椎人,芸芸众生无不向往恬静,从容,而洒脱的生活,只是真正懂得“自我”意义的人往往是 少数。台湾圣严法师说得好,“心随境转是凡夫,境随心转是圣贤”,很多时候,生活质量如何不是取决 于外部因素,而是取决于一个人的“内心”。这内心,指的便是“自我”,指的便是自己的心灵世界。只 有心灵世界安定而富足,才有可能不为外利所诱,不为外名所动,不为外象所惑,才有可能心如止水,从 容恬静, 处变不惊。 如果能够如此, 则何所往而不潇洒?何所往不能寻觅到黄东邪所在的那种美丽的小岛? (这一部分论证“为什么”要拥有属于自己的精神世界——让自己心如止水,从容恬静,处变不惊,获得 潇洒。) 那么,如何才能守住自我,使自我常在?(从“怎么办”的角度拓展,层进式思维。) 让我姑且辩说一回。 要使自我常在,应当有一份美好坚韧的追求。(分论点)苍鹰慕空,凤凰栖梧,草木向阳,漫漫 生灵尚且知道要给自我一个追求,更何况人乎?追求犹如青鸟翱翔的彼岸,是人生在世的不竭动力。这追 求可大可小,大至“为中华之崛起而读书”,小至为双亲创造一个温馨的家,但只要心怀纯正,都是无可 厚非的。这追求不必繁,不必杂,抱有一个,常吟之颂之,牢记于心,便可使“自我”有明确的方向,而 至于恬静、淡泊。 要使自我常在,还应当有一份和而不同的仁爱。(分论点)世间万物自有其来去。亦自有其精彩。 生而为人,我们在为自己的灵性欣喜的同时,也要欣赏万物个性的存在。试想,若万物如一人,没有不同 哪里来的精彩纷繁?须弥纳芥子,芥子也可纳须弥。心怀和而不同的仁爱,便可视诸物于一家,宽容待万 事。在领略众生百态之后,愈发坚定“自我”的存在。所以要使自我常在,必少不得这一份极致的仁爱。 (这一部分论证“怎么办”——应当有一份美好坚韧的追求,有一份和而不同的仁爱,层次清晰。) 发现自我,守住自我,使自我常在,而且有追求,有和而不同的仁爱,又何须为世俗所困,为金钱 所累?为名利所诱?困惑时,迷茫时,不妨想想这句话—— 宠辱偕忘,看庭前花开花落。 去留随意,任天边云卷云舒。 当此之际,何所及而不从容,何所往而不潇洒?(总结全文) 茹家弟子王昱伟写得一篇满分作文 心存莲花 (60 分) (标题不俗。莲花乃佛国圣物,近之则洁净、宁静之气逼人,置于题实喻选材也。)

我心中有一只猛虎在细嗅蔷薇,一刚一柔如此交融,故,坚(译成“刚”更好)若冷石,心中仍 存柔弱莲花。 ——题记 (为文若非必需,不宜妄添题记。而本题记引述英国当代诗人西格夫里·萨松的诗句,诗意地表达出阴阳 与刚柔在驻有莲花的心中叠合成宁静与空灵的深意。它宛如文章的第三只眼,与题相和,增色三分。) 生活中,有时不是缺少宁静,而是缺少体会;不是缺少诗意,而是缺少发现。做人当如黄药师,你尽可顽 皮,尽可邪气,但你一定要拥有自己的桃花岛(惊鸿一瞥间,糅合供料,若隐似现,艺高!)——宁静与 诗意(明示观点,点明桃花岛的真意,亦是莲花的寓意。一石二鸟)。 (“起”得干净经济!) “问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天心月圆。”(这是弘一法师圆寂前,留给弟子刘质平遗书中一偈的 部分内容。原偈是:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天 心月圆。”)弘一大师(俗名李叔同,是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表,是中国近现代佛教 史上最杰出的一位高僧。他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而献身,是一名纯粹的佛教大家。 被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖)用他自己的方式阐释了宁静的深意。闲庭信步,看庭上花开花落,望 天边云卷云舒(百密一疏,套用嫌俗。如替以“月缺月圆”,似与前引弘一法师遗偈意更合)。这是何等 的境界!弘一大师虽有家国之痛,但心中仍有如莲般的宁静岛屿,不为外物所动,何其美好!如此,心存 莲花,寻找内心深处的宁静,又怎会不得其真谛呢? (承首段“宁静”。一应标题。) “在布达拉宫,我是雪域之王。走在拉萨街头,我是世间最美的情郎。”仓央嘉措(六世达赖,寿终廿四。 他无意于西藏的政教首领, 却是奇特的文学天才, 一个红尘之外神仙般的存在。 “仓央嘉措”藏语意为“音 律之海”。他的诗在世人读来是讴歌爱情的情歌,从密宗的角度来看却是道歌,具有深刻的佛理哲思。如 果说弘一法师还不为人所生疏的话,那么六世达赖绝非为一般凡夫学子所熟悉。仅此一点足可见出小作者 入佛之深)用“世间哪(一译作“安”)得双全法,不负如来不负卿”般的诗意为我们开辟了一重新境界。 他虽叛逆,但心中仍存一朵傲气红莲,那便是他内心的诗意。如此,他问遍了佛理,他率性自然地活着。 (承首段“诗意”。二应标题。) (二三段解读两位绝世天才般的大师心存的莲花内涵,分承开篇“宁静与诗意”,剖析洞然。) (“承”得了然天成!) 但如今,我们的宁静早已不知所踪。(笔锋一转,切入尘世,景象迥异。)“世间本无事,庸人自扰之”, 我们成日为名上下奔窜,为利左右窜奔。 (语言的概括力和表现力惊人!)许多人的心中早就没有了宁静, 没有了那枝只属于你(似应换作“自己”)的莲花。更何况在这物欲横流的时代,连李白、杜甫都难以抵 挡迪奥或奥迪的诱惑(看似荒诞幽默,实为讽刺一击,入味入里!),我们的诗意早已缺失。间或的“伪 诗意”窜出,只能被人所耻笑,为人所痛心。远有“羊羔体”,近有“文化故里”之争,内有程式化的新 闻报道,外有“要正面宣传”的独断(现实的批判性尤为可贵,令人折服!)??如此种种,怎能不令人 痛心疾首! (腾挪移换,应对自如;言简意丰,无不称意。作文如何联系现实?此段可做教材。三应标题。) 究其根本,还是对于宁静的体会与诗意的发现缺失。为自己留一个空间,种上心中美好的莲花,唤回内心 的本具,是在这个社会之中不被丑化、欲化的根本方法。 (适时开出根治宁静与诗意缺失的社会的一剂良药!蓦然回首,有莲花朵朵。四应标题。) (“转”得经典有序!) 日本法师吉田兼好(日本南北朝时期歌人,精通儒、佛、老庄之学。其随笔集《徒然草》与清少纳言的《枕 草子》并称为日本随笔文学的“双璧”。及阅于此,惭怍之心即有,艳羡之情顿生。小小年纪,竟能跨越 国界,穿越时空,涉猎似与己学业无关之域,与此等高僧自由自如地进行心与心之间的沟通,几人能够?) 有这么一句话:“人心是不待风吹而自落的花。”(语出兼好法师随笔集《徒然草》)遵循万物的宁静的 天道,诗意地栖居,才是在这个社会之中的桃花源。而我,甘愿为一株辛夷坞芙蓉,【巧妙化入五柳先生 的世外桃源的意境及诗佛王维《辛夷坞》(“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落”)的

诗境,物我相融,颇具诗意】开在世间种种圆满的规则之外,心怀宁静与诗意,踏踏实实地完成自己的人 生使命,走出小我,成就大我。栖息在这现代人都需要的宁静岛屿,心存莲花,宁静自然。故夫惟不争, 天下莫能与之争! (引述佛例结篇,以明心志,以归题旨。淡然回眸,舒缓收曲,回归宁静与诗意,心中莲花盛开。行文至 此,珠联璧合,精妙绝伦,功德圆满!五应标题。) (“合”得随心无缝!) 【阅毕印象:“有说不出来的妙境:五脏六腑里,像熨斗熨过,无一处不伏贴。”(《老残游记》)怎一 个“好”字了得!】 【点评】 这是深一模唯一的一篇正儿八经得了满分(60 分)的作文。说实话,评点这样一篇几无瑕疵的 考场作文,实在有点惴惴不已。究其根本,唯恐不能尽述其文之妙。故而兼用微评(见文中评)与宏评, 以期道出其妙一二。 是文之妙,少之者四。 其一,视角独特,选材独到,令人耳目一新。文章以佛人佛事解读供料,宕开一境,沁人心脾。小作者虽 非佛中人,显然已阅佛中事,似悟佛中理。佛人,佛事,佛言,佛理,如数家珍,信手拈来,切中肯綮, “字字使人心宕”(明·谭元春《唐诗归》),令吾等汗颜! 其二,境界高远,情思绵密,令人“望而生畏”。学界常用儒、道、佛三家来对应人们思想境界由低到高 的层级追求。可见,小作者的思想境界已达到了一定的高度。思想的深度决定了文章的厚度。加以援引佛 例论述之时,作者情注之际,如痴如醉,溢于言表,纵使遁入空门之士未必有也,着实令人心生敬畏! 其三,匠心独运,笔法老到,令人望尘莫及。小作者写作中自觉运用了雨果的美丑对照原则,将佛国极静 之境的完美(第二三段)与尘世极躁之状的丑陋(第四段)相对照,彼此既形成极度反差,又构成相互印 证,从而突显主旨观点。布局谋篇之妙,非同寻常。运笔行文,前呼后应,丝丝相扣,浑然天成;起承转 合,行云流水,一气呵成,天衣无缝,堪称考场典范之作! 其四,用语精当,张力十足,令人惊叹不已。文章用语极富概括性,极具表现力,极有文人味。如第四段, 无只字废语,寥寥数语,秒杀俗世躁动一片,尽得用语之工! ?? 印象之极——佛味、文化味、文人味足,这是一般学子难以企及的! 佛祖保佑,鹏城学堂,有生若此,夫复何求? 阿弥陀佛,后生可畏,幸甚矣哉,幸甚矣哉! 技巧 4:材料新。 作文试题:阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于 800 字的作文。 生活中,人们总想到远方去旅行,远方似乎有我们身边找不到的东西,不仅仅是风光美景、人文历 史??更多的是一种梦想、一种精神的归宿,一种看不见的灵魂里涌动的向往。 生活中近的是现实,远的才是诗。所以远方总像一簇圣火,在人们心中燃烧。于是,我们总是期盼远 方。 要求:选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体(诗歌除外)。确定标题;不要脱离材料内 容或超出材料含义范围作文,不要套作,不得抄袭。 【例文 1】生命的远镇 福克纳在他的《我的临终之际》曾经写道:“我们在苦熬,所幸我们在盲目之中仍旧摸索前进。” 远方总能在黑暗压城欲摧的暴戾中给人以生之所向。对那缥缈的生命的远镇,人们总会有股莫名涌动 的情愫。远方是一种笃定的信念,一种忘我的追求,一种甘之如饴的奉献。为此我们想方设法地去触及他 伸出的触角,即使以死亡的方式。 “我相信上帝就居住在神秘与黑暗之中。”卡夫卡如是说道。卡夫卡有着对远方的信仰,只不过他所 追求的远方并不存在于这个世界中。

“卡夫卡出生在布拉格。”,米兰·昆德拉在《无知》中将这句话写在一个形容枯槁,瞪大双眼彷徨 追索远方的小孩身上。远方如一颗泪痣绣在卡夫卡的睑边,在不断上映的哀伤中不断地忘却近之现实,求 生之远镇。格雷戈尔是卡夫卡的影子。在布拉格广场上,卡夫卡的灵魂如同飞燕草翻涌出一帘涟漪。生活 在现实世界的诘问与恫吓中,卡夫卡一直想追求远方的天堂,遁离人之原罪,以蜕去人形的方式。而格雷 戈尔正是卡夫卡臆想的臆想,是他在现实中饮红的双眼,盛放的忍受,嚣张的恐怖,这阴霾的世界中轰然 倒塌的意念的大厦和碎裂的暗流无力拯救这蜷缩的身,孑然的心,惊惧的人。临死,卡夫卡欲与其作品玉 石俱焚的特立,是他对现实的质疑,对远方美好的憧憬。“卡夫卡出生在布拉格。”我看见布拉格在笑, 以一种桀骜的面容。 卡夫卡的生命如同普罗旺斯薰衣草地掠过的微风,为了祭奠他,我在黄昏之际偷得一把斯特拉第斯瓦 里的小提琴,将它投入爱琴海中,以此告慰着捷克的远方之子。 远方在卡夫卡看来是信仰之所在,在安徒生看来确实高于快乐的一种煎熬的幸福,甘之如饴的奉献, 不是自己的微笑而是世界的笑靥。 丹麦冰蓝色的海流推搡着安徒生和煦而柔软的梦。枕在安徒生为我们铺好鹅绒的安逸之中,无意中想 到他为我们篡改了生活的不幸,过滤了荆棘的苦痛,令我们惴惴不安。这苦难而不幸的人,马不停蹄且甘 之如饴地位我们抹去生活的不幸。当笔下的丑小鸭开始生命的幻化时,也不见他结束长久而苦痛的骞翔。 心无旁骛地追索远方。看见鱼人的眼泪,丑小鸭的蜕化,小意达的花朵以及全世界孩子们的微笑,即使漂 浮在梦境之外的黑暗之中,他也愿意,以自己的苦楚作为别人不幸的句读。他只有一只魔棒,为我们挥霍 美丽,却没能走进自己的城堡。 正因为安徒生如此担当的一切,选择了远方的梦,才使他游过了卡特加特海峡,成为世界人民快乐的 源泉,诗意的彼岸。--想成为远方,必先选择远方。 远方是一种笃定的信念,一种忘我的追求,不仅有卡夫卡和他的大甲虫,更有玄奘之苦行,千手奇迹 的盛放,司马迁忍辱负重的追寻;远方是一种甘之如饴的奉献,远大的追求,不仅有安徒生为幸福而煎熬, 更有杜甫安得广厦的宽怀。 在一次次翘首远方中,我们才到达远方,用普罗米修斯盗得的火种燃起远方那一簇圣火,由此长久居 住于生命的远镇,到达我们所期盼的远方。 【例文 2】相约远方 尼采说:“我宁可追求虚无,也不可无追求。”追求,是一种心灵的渴望,是寻找一种依托。在远方, 有我们的精神故土,我们魂牵梦萦的追求之地,它使我们常常心潮澎湃,虽不能至,心犹向往之。 远方有片广阔的星空,相约在那里,我们亲近着永恒的自然。托尔斯泰曾说,在人群里,我们面对的 只是个体,而只有当独处时,我们才能以赤裸的心灵去面对整体和万物之源,这种宗教的体验令人感动, 令人欣喜地发现自己和自然有了共同的脉搏。那是来自自然的宁静天地,我们这些尘世的心灵在那纯净的 空气里,仿佛听到了贝多芬“我的王国在天空”的呼喊,仿佛捕捉到了张若虚“江畔何年初见月,江月何 年初照人”的呢喃??. 远方有块朴素的大地,真实的记录了蜿蜒前行的历史。当我们思考着自己从何而来,当我们对哲学的 结果感到茫茫无期,不如踏上征程,和成千上万的年轻人们一起,长途跋涉到佛罗伦萨,不惜住在马厩和 破旧的阁楼里,只为聆听古希腊语的教授传授给我们那种古老而神秘的语言,以便亲自翻阅废墟里留下的 荷马史诗和索福克斯悲剧诗篇;不如漂洋过海到圆明园残骸前,只为从那尖锐,唯美得触目惊心的破碎里 得到启示;不如伫立于远方旷野上神秘巨石阵,仰望那远古人类为观测天象而建造的天文台,潜心思考古 人的智慧与困惑。当我们的心贴近远方的这一个个历史片段,而不是局限于自我小世界庸碌一生,个体的 生命就会连接上历史血脉,承载了一定的重量和质量。 远方有我们寄托精神诉求的一隅净土,我们因此如海德格尔所言能够诗意地栖居。梭罗去瓦尔登湖时 仅带了一本《圣经》,他自己筑舍而居,悠然自得。“我勘察一切,像一个皇帝”,“ 我宁愿一个人坐 在南瓜马车上,独自拥有它,也不愿和许多人一起挤在天鹅绒的垫子上。”他选择远方,因为远方使他心 中纯净的火焰燃烧;为了求得人性的自由,但丁呼喊出自己的心声却被迫流浪,他回不到佛罗伦萨,漂荡 在异国他乡,尽管心灵流泪,却坚强地用鹅毛笔奋斗不止,是远方的自由给了他力量; 犹太人这个流浪的

民族,虽分布于世界各地,却每年相约于哭墙,在那里他们举行神秘的宗教仪式,忘却了所有的疲惫和颠 沛流离的痛苦,只知道远方有这一块圣地值得他虔诚地向往,他能像远古的人们一样,伏在它赤裸的胸膛 上祈祷。当我们把心灵寄托于远方,即便现世多么不令人留恋,多么令人苦痛,我们也有勇气为追求自由 而付诸一切,哪怕毁灭自己。因为诚如海子,普拉斯,他们伸向铁轨和煤气盘的头颅多么完美地诠释柯本 的话:“与其苟延残喘,不如痛快地燃烧!”那是一种因为信仰而具有的勇气,信仰梦在远方。 “愿我的高傲陪伴我的智慧,如果智慧竟舍弃了我,我的高傲还可以和我继续狂飞。”是的,像尼采 一样,我们一直希望自由地,高傲地飞向远方,纵情追求那遥远的一片天地,相约在那里,我们从此拥有 高尚的情怀。 【例文 3】远上寒山石径斜 在那遥远的地方,匿藏着许多不为人知的,秘密。我们总在眺望远方,如同窥视远方的秘密,探寻其 中的秘密。 然而,寻宝之路岂会平坦无阻,未有崔嵬蜀道,也有崎岖山路。未有峥嵘剑阁,也有险峻迷途。 远方虽美好,长路漫浩浩。湘水边上,你可曾看见,一个身形娇小,天真活泼的女孩。篮子里的虎耳 草愈发鲜嫩,愈发青春,好似女孩的梦境般美好。那个叫翠翠的女孩,满怀对远方的憧憬,期待着听见她 梦中的歌声。十七岁少女的心境,是道不明,说不清的;十七岁少女的情感是猜不透,摸不着的。翠翠怀 揣着她青涩的恋情,对傩送纯粹的痴迷,单纯地想往着未来??但是,突如其来的变故,使她的未来蒙上 了一层迷雾。她只有静静地眺望远方,静静流淌的江水送去她的绵绵情意。那个人,也许会回来,也许永 远不会回来??装载着梦的远方,漫长而浩远。我们期盼远方,即使是他人眼中的迷途,他人眼中的深渊, 我们依旧期待,因为那有只有自己知道的未来。 远方有鹊桥,山水路迢迢。《聊斋志异》中的书生孙子楚向大户人家小姐阿宝求亲时,遭其戏弄,割 去一指。又在清明节偶遇阿宝,惊叹于她的姣好,被她的神采所吸引,他的灵魂竟脱离本体,追随阿宝至 其家,日夜与她相伴。孙子楚有个外号曰“孙痴”,此不正应了这个外号。孙子楚的朋友见其不归,为其 担忧,招其魂,方知其魂游于阿宝处。而后,阿宝得知自己曾与子楚处于同一屋檐下许久后,暗暗感激他 的深爱。浴佛节时,孙子楚痴病又犯,化作鹦鹉,傍其左右。最后虽终成眷属,却仍曲折不断。此桩美好 姻缘,历经断指之痛、离魂之事、离合之伤、生死之悲方才促成??远方的某处,或许缥缈不定,却隐藏 着只有自己知晓的乐事。即使是经历悲欢离合,体验轮回之苦,尝尽六道之艰,也会一直期盼远方。 远方存正道,几度路遥遥。苏格拉底一生坚守自己的言行,坚守自己的真理,坚守自己的美德。尽管 是雷电交加,也让它风雨无阻,尽管是波澜壮阔,也让它风平浪静。没有什么能阻挡他的正道,他的真理。 他依旧坚持认识自己,遵循美德。尽管受到了不公的待遇,被判处了不该有的死刑,但如果他仍在世,他 会依然如故。远方,令人翘首以待的远方,是苏格拉底的精神归宿。即使是赴汤蹈火,也在所不惜。虽然 旅途孤单,路程漫长,但是只要瞭望远方,就能够坚定自己的信仰,所以苏格拉底勇往直前,因为他的梦, 在远方。 昆仑之巅,蓬莱仙岛。是我们遥望的远方,美好的远方。 即使是再大的风雨阻挡,再大的波浪翻滚,总有一天会乘风破浪,斩断荆棘,消融冰雪,找到那遥远 地方中的,藏匿的宝藏。 曲斜的石径,不会影响我们寻找梦中的寒山,梦中的远方。 【例文 4】山高水远而跋山涉水 在时光的川流之上,总有这么一些人,他们执著前行,内心坚定,纵使山高水远,路途多舛,未来夐 渺而不可知。他们清亮的眼眸泛着炽热的渴望,偶尔望一望云端,以血肉之躯忍受步行的焦灼与疼痛,山 高水远而跋山涉水。 玄奘即是如此。他凝望着千里黄沙,于猎猎罡风中彳亍而行。告别那诗礼簪缨,钟鸣鼎食的大唐盛世, 越过衮衮不绝的崔嵬山脉去寻找凌驾于幻世之上的哲思,只因憧憬着远方陌路之上远涉而来的佛光。取经

的路途恁远,万水千山,只身一人,他一路传播仁慈,传扬佛法,将莲座上的经文化成了内心对于远方的 坚定信念,纵然天寒地冻,路远马亡,也要将那苦山恶水连缀成一首信仰的赞歌。 异域诸国的尘埃中,他面朝远方,甘之如饴,在荒凉而空廓的大背景下,他那永不漫漶的脚印是永远 清晰亮烈的那道光。 正如博尔赫斯所说:“理想的拉力用大于现实的推力,正因为有了无数人不畏艰难地追求理想中的希 望,才使得那么多生命的璀璨明丽得以成就。”打开现实的镣铐,不畏舟楫地踏上通往远方的道路,唯有 如此方可觅得生命的真谛与信仰。 十二月党人的妻子们亦是如此。沙皇那纸特许改嫁的谕令并不能阻碍她们突破黑暗统治的罗网而踏上 自由的征途。她们追随身为革命者的丈夫,吻别熟睡的幼子,在荒时暴月中,用自己的冰雪肌肤亲触西伯 利亚岩壁的锋利与土地的沙砾。在通往莽莽雪原的驿道上,她们坚定的脚步伴随着镣铐敲击岩石的声音, 在洪荒蛮地里竟也升起了一股歌意。 她们向往远方,到西伯利亚的矿井之中去照顾被流放的革命者,与她们的丈夫一道用英勇的佩剑刺穿 天幕,流泻出一道自由的彩虹。 山高水远而跋山涉水,这是秋色如焚里蔡文姬荡气回肠的一曲《胡笳十二拍》,也是波澜渌水上郑和 的千面船帆的无尽探索,亦是山峦如狱中苏武几十年如一日的遥望故国。 圣经上说:“人生若经历过炼金之人的火与硷布之人的碱,必能尝得丰溢的酒杯。”人生之路从来就 不是一帆风顺,路途之折或远,并不是用来灭绝人,相反而是给人一个机会,看你能攀越多高,奔赴多远, 坚韧多久,看你能否从兽性中挣脱出来,成为了人,能否从人的局限中解放出来,成为了神。 所以,山高水远而跋山涉水,大千世界,浩浩尘寰,纵使来时的路曲折动荡,常令人想起,内心伤感 复杂,然而只要一步一步坚定地走下去,路一定会出现,远方也必将到达。 【例文 5】远方 我款款而行,有如来自远方而不存到达希望的人。 --博尔赫斯 有人说:“月圆是画,月缺是诗”,因为那一钩新月总能引人无限遐想。而远方也如此,因为不曾到 达,所以总想去经历一番。一番炼化之后,便如破蛹而出的蝶一般,是生命的升华。 “一切的事情都告诉我,当一个旅人乃是我的宿命。”切·格瓦拉穿上迷彩服,踏上了生命的征程。 游击队的生活餐风露宿,哮喘的症状又时时困扰,但是紧握在手中的步枪却一刻没有放松。这一路,是一 个男孩走向男人的洗礼,不再是养尊处优的孱弱小孩,不再是对贫穷疾病只能背身哭泣的少年。切·格瓦 拉的成熟就在于此。拥有一个永远的革命战友--卡斯特罗,怀着一颗坚定又不失温柔的心,这就是切·格 瓦拉的归宿。当古巴解放后,他本可以拥有光荣的职务,受古巴人民拥戴,但他拒绝了一切荣耀,踏着坚 定的步伐,在南美洲丛林深处,解放更多多灾多难的民族。他是精神领袖,燃烧着熊熊的革命圣火前进! 人们需要《圣经》的救赎,但是在那些《圣经》所无法覆盖的地方,受贫穷疾病折磨而泪流满面的人, 更需要切·格瓦拉。在南美洲,切·格瓦拉得到了灵魂的升华,实现了生命的价值。 “木受绳则直,金就砺则利”,不经磨练,怎能造就一个人的成长。《诗经》上说:“有匪君子,如 切如磋,如琢如磨“,温室的阳光,培育不出拔地而起的参天大树。 人们总是向往远方,因为远方充满希望,指向光明。 俄国的大作家列夫·托尔斯泰人生的大多时间,都是在尊贵的生活中度过,他见证过贫苦,却没有体 验过苦难。他著作的每一部经典,都在讲述着经历磨练而走向成熟的故事。他向往远方,却一直没有迈出 驶向远方的步子,直到那一个晚上,怒吼的狂风鞭策在他的心灵上,虚弱的灵魂抵挡不住暴风雨的袭击, 他要上路,炼就一个不羁的灵魂,寻找生命的归宿。那个寒冷的列车厢里,上帝收留了这成熟的灵魂,他是 洗净铅华后最美的阳光。 托尔斯泰在告诉世人:人总要在经历过坎坷后才能走向成熟。乾坤容我大,名利任人忙。 我要步向远方,去塞外看长河落日,去江南听轻风细雨,纵使饱经风霜使我容颜苍老,亦不悔。因为 生命得以践行,灵魂得以归宿。

远方,是一个成长的过程。 技巧 5:说理透。 说理技巧:紧扣中心,多角度拓展。 1 由此及彼 类比 山之所以青,归功于树木的生长,虽然树木从山上获取大量养份,但为这满山的青翠,高山包容了树木; 水之所以活,是因为鱼群在水中嬉戏游弋,虽然鱼群会把水搅浑,但为这水的鲜活,水包容了鱼群。而人 类亦是如此,大千世界,不会人人相同,总有你不喜欢的性格,总有你不满意的做法,试着包容别人:对 别人无意的伤害给予宽容,对别人偶尔的过激言辞给予理解,对别人不同的观点给予承认,对别人另类的 作法给予尊重??这样的包容,自我便会得到一种回报,回报来自他人对你的尊重,亦来自他人对你的包 容。 ——作文《学会包容》片断 示例:有这样一群聪明的猴子,它们为晚上吃的栗子是四颗而早上却只有三颗而气愤,于是主人一狠心, 一跺脚,说“:以后给你们早上四颗,晚上三颗!”猴儿们心里却乐开了花。 坐在考场中,我不由想到了减负中的我们多少和这群猴子有点相像吧? 我们曾经叫嚷着一天十二个小时在学校的生活太苦太累。 于是, 有一天, 我们在校时间被压缩到八个小时。 大家都拍手叫好。然而,渐渐地,比猴还聪明的我们发现了:“负”并没有凭空消失,它只是被偷偷地转 移到了家里。一张张的卷子,一本本的习题??我们在家里度过了一节又一节“大自习”、“晚自习”。 为什么会这样呢?其实很简单,就像那个故事中,栗子的总数没有变少一样,我们的考试制度没有变,选 拔人才的方法没有变,那么我们注定要付出和没有减负的上届上上届学生们一样的努力,才能跨过高考这 座独木桥。 ———《减负中的“朝三暮四”》﹙06 年高考湖北卷满分作文﹚ 在这篇议论文中作者通过类比论证以浅寓深,以近比远,把猴子朝三暮四的故事与学校的减负现状进行类 比,理性地透析出现行的教育弊端,类比得很贴切、新颖,结论的得出既明朗又深刻,形象鲜明,有很强 的说服力。 2 由正(反)及反(正) 【例 1】彼此间的关爱,是一种真情的奉献。谁都想拥有别人的关爱,但首先你要懂得奉献自己的关爱之 心。还记得那个爱财如命、贪婪无比甚至连女儿也欺骗的葛朗台吗?在他的世界观中毫无关爱之词,对人 冷漠包括对自己的妻女。就算是拥有再多的金钱,但无法见到别人的关爱,如此孤独地走完一生,不是很 可悲吗?恰恰相反,德兰修女为何得到世人的尊重?因为她为世界奉献了真诚的关爱,她接纳的每一位有 困难的人,都被她的真情打动。她不计较个人利益,也从不渴望得到别人的酬谢,只是想在人间播种彼此 间关爱的种子,让它萌芽,让世界充满关爱的芳香。在我们跌倒时渴望有一双援助之手,那么,当别人跌 倒时,你也要给予一把搀扶。 【例 2】懂得宽容,使你获得更纯净的友谊。俗话说:“量小失众友,度大集群朋。”懂得宽容,你便能 解人之难,补人之过,扬人之长,谅人之短,那自然会“有朋自远方来”,相识满天下。若一个人不懂宽 容为何物,常常嫉人之才,妒人之能,讽人之失,讥人之误。这样的人,往往是被人敬而远之,众叛亲离。 【例 3】中心论点:遭遇挫折,不要放大痛苦。 围绕论点正反对比展开论证: 在挫折面前,我们常常会不自主地放大痛苦,正如那位网友所说:“有的人能把不小心打破一个鸡蛋,放 大成失去一个养鸡场的痛苦。”我想起不久前听到的一个故事,一个河南女青年独居重庆,因为感情受到 挫折就准备自杀。一个名叫“生命救助热线”的组织千方百计救了她。清醒后,女青年千恩万谢,并意识 到自己当时太冲动了。 其实,这正是把挫折来临时的痛苦无限放大所造成的恶果啊。 我们总听到这样的话,“那时太痛苦了”,“那会儿我被气昏了头”,“那时真是生不如死啊!”??

凡此种种,无不提及“那时”,那时就真那么可怕吗?挫折面前,难道我们只有选择“放大痛苦”这一条 路吗? 瞧瞧历史吧!我们的老祖宗归有光八次落第,于是有了《项脊轩志》这样的隽永文章;英国的大将军威灵 顿七败七战,于是有了永垂千古的美名;越王勾践卧薪尝胆,于是有了“苦心人,天不负”这样的豪气壮 语!莫说挫折不可战胜,真正的勇士敢于直面淋漓的鲜血、惨淡的人生。莫说痛苦只可放大,真正的智者 只会把这痛苦当作前进的动力! ——《遭遇挫折与放大痛苦》片断 【例 4】黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族,却在一个狂人 的引诱下,使世界陷入了战争的深渊。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河??生者在 对往者的审视中找到了道德的标杆,也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀 薄那呼声: 修建集中营纪念馆, 全力处理战后的善后问题, 还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪! 德国人在60年里不断地反思,不停地纪念,终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性 的力量,也赢得了世人的尊敬! 但纪念一旦脱离理性的制约,就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光 彩的角色,作为亚洲地区的主要刽子手,日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣,大和民族的纪念却是如此 这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”, 还妄图为二战罪行翻案; 不顾史实修订历史教科书,文过饰非, 美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”??日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动,自然 得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大!”可见理性的纪念才 是正确的纪念,理性让纪念闪耀出人性的光辉。(考场优秀作文《让纪念闪耀理性光芒》) 以上两个论据,一正一反,对照鲜明,有力地论证了“理性的纪念才是正确的纪念,理性让纪念闪耀 出人性的光辉”这一中心论点。 【例 5】中心论点:为人沉稳,稳中求胜。 分论点 1:沉稳从志而来。一个人若没有远大的志向,只沉迷于现实的花花世界之中,自然无法拥有沉稳 的性格。班超投笔从戎,志在报国,在对匈奴一战中从容不迫,沉稳冷静,终弘扬国威,不教胡马度阴山。 林则徐斩钉截铁,志在禁烟,在与洋人交涉中不卑不亢,稳中含刚,终虎门销烟,让洋人胆战心寒。有远 大的志向,眼光便放得远,心胸便沉稳下来,故曰:非有志者不能稳也。 分论点 2:沉稳从难而来。一个人若没有经历无数的挫折与磨难,身陷蜜水与襁褓之中,自然无法拥有沉 稳的性格,一遇困境,便心浮气躁,岂能成所谓大事者哉。君不见文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春 秋》,左丘失明厥有《国语》,孙子膑脚《兵法》修列。没有经历磨难,便无法形成沉稳的性格,也就无 法取得辉煌的成就。始皇建秦以来,不居安思危,身陷声色犬马,终心浮气躁,毫无沉稳。一夫作难而七 庙隳,身死人手,为天下笑。倘若秦王不念纷奢,经历磨难,以求沉稳,则可递三世以至万世而为君。 (对 比) 分论点 3:沉稳从无欲而来。(观点句)孟子曰:“无欲者,可王矣。”无欲就是没有私欲,作大事者, 不能因蝇头私利而毁坏全局,只有这样才能练就出沉稳的性格,赢得最终的胜利。(阐释句)如来佛祖抛 除私欲,性格沉稳,终修成正果,普渡众生。诸葛孔明淡泊明志,宁静致远,终运筹帷幄,功成名就。 (正 面谈) 有了私欲,心中自然无法沉稳下来,遇事则慌,处事则乱。(阐释句)西楚霸王项羽以一己私欲,赶走亚 父,气走韩信,终被困垓下,遗憾千古,长使英雄泪满襟。霸王之败,后人哀之。后人哀之而不鉴之,则 必使后人而复哀后人矣。(反面谈)可见,无欲,则沉稳;有欲,则气躁。(对比) ——2004 年高考江苏省满分作文《稳中求胜》片断 3 由浅入深 附:体现前三种思维方式的例文—— 每个人都有一个宝藏

小学的时候,读唐朝诗人卢纶的诗:“林暗草惊风,将军夜引弓。平明寻白羽,没在石棱中。”那时读书 多拘于死记硬背,意思是不深究的,只知道一位叫李广的将军,晚上出去打猎,看见一只横卧的老虎,就 拉开弓猛力地射去。第二天早晨,他估计老虎死去了,就去探看,发现“老虎”不过是一块巨石,而射出 的箭已深深地扎进石头里去了。 后来又读到有关此诗的演化,说李广当时很觉惊奇,不相信自己居然有如此大的劲力,于是又试着射了许 多次,可箭还是一只只折了,最后他只好沮丧地放弃了。 人,包括别的动物,在生命危难的瞬间,释放出的自我挽救能量是巨大的,美国科学家做的“青蛙实验” 几乎人人皆知:在锅底慢慢地用温火加热,青蛙优哉游哉地在水里漂游,等到水热得不能承受时,却再也 跳不出来了;相反,将一只青蛙猛掷入滚开的沸水中,它却能倏忽跃起而逃生。 可是,为什么平日里我们没有发现自身的这种潜能,而非要等到危机时刻才发出惊奇或无谓的慨叹?要是 我们把这种潜能发挥出来,用在工作和事业中去,会产生多么大的成效和功用啊! 美国戏剧家桑顿·怀尔德在其代表作《我们的城镇》中,写了一个叫艾米丽的姑娘死了,不过,她发现她 可能有一个机会到人世活一天,于是她选择了她 12 岁生日那天,在那天开始的时候,她就有一种强烈的 想品尝每一寸光阴的欲望。然而让她伤心的是,她发现人们都在漠然地生活着,都没有像她那样怀着强烈 的感情去感受生活。在绝望中,她慨叹道:“啊,大地,你真是神奇得使人无法认识你,人们是否在活着 的时候认识了生活呢?大多数的人都在虚度年华。”答案不言自明了:是懈怠!是对时日的漠然、对享乐 安逸的沉溺和追逐!因为懈怠,让我们失去了拼搏的勇气,因为贪图享乐,让我们再也觉不出潜存的危机, 从而像那只温水中的青蛙一样,慢慢地被社会淘汰了。 这真是让上帝都痛心不已的事。“非不能也,是不为也!”一个人采取积极乐观向上的态度并不难,可是 你不去做,一味地消极避世、得过且过,却是连鬼神也奈何不了的。扪心自问一下,你是否每天都在一种 忧患和危机之中度过,是否真诚地拥抱了每一缕阳光和晨曦?又是否真切地去体味了生命的意义与内涵 —“认识了生活”呢?所以,再不要抱怨日子的平淡和生活的庸常无奇吧,回头好好地审视一下自己,你 都是怎样度过你的每一天、每一分钟?如果你仍旧放任你的步子在大街上闲逛,那就赶紧停住,去试着做 一点有用的事吧。 每个人身上都有着一个巨大的宝藏,那里面本身就蕴藏着无坚不摧的能量和威力。开发需要你自己,当你 把自己置于悬崖的边缘而无时不有一种切肤的危机感的时候,你就拿到了开启宝藏的金钥匙。 由浅入深的两种形式: (1)是什么—为什么—怎么样—会怎样。如写作《要钻牛角尖》,可以这样纵向展开:(1)什么是“钻 牛角尖”:对任何事情,哪怕是极细小的是事情,都采取认真钻研的态度(是什么);(2)搞学问“钻 牛角尖”才会有所成就,搞科技“钻牛角尖”才有发明创造(为什么);(3)“钻牛角尖”要有认真的 态度,要有锲而不舍的精神,要掌握科学的方法(怎么样);(4)发扬“钻牛角尖”精神会多出成果, 多造就人才(会怎样)。 (2)个人——集体——国家民族 虚怀若谷,是人高尚情操的表现,也只有具备了这一点,才是健全的品格。三国周瑜,年少有为,才智过 人,堪称一代儒将。可是面足智多谋、“运筹帷幄决胜千里之外”的诸葛孔明,周瑜不是虚心向他人学习, 而是嫉妒诸葛亮的才华,不肯承认诸葛亮比自己棋高一着的事实,反而发出“ 既生瑜,何生亮”的慨叹,最终忧愤而死。这一史实说明了嫉妒的危害,它就像绊脚故事石,阻碍我们的 发展,使我们不能清楚地认识自己的缺点,更不利于健康品格的形成。 一个人如此,一个国家也如此。要想发展,必须博采各家之长,正视自己的不足,历史给我们的教训是深 刻的。十年浩劫结束,邓小平同志领导人民拨乱反正,提出改革开放,发展生产力,吸收外国先进经验的 政策,使福州大地再次呈现了勃勃生机,这不正是承认别人优点,虚心学习,不嫉妒的结果吗?两者比较, 道理昭然若揭。 (3)由表及里(“表”是现象,“里”是本质,透过现象,逐层分析,直到本质,便是由表及里分析。) 【例 5】 昨晚买夜宵回来的路上, 听见一小段对话: “你怎么像个乡巴佬似的?”“我本来就是乡巴佬啊。 ” 甭管前者何出此言,后者这一句潇洒的自嘲着实叫我佩服。

自嘲有什么好?还不是挖苦自己,跟自己过不去嘛。但是试想一下,如果后者说“你才乡巴佬呢”,或者 问“我哪里乡巴佬了”,原本平常的对话不定会演变为什么,搞不好到后来就是计较、互贬,甚至是毫无 意义的斥骂。 至于一个人是否是所谓的乡巴佬, 从外表上只能见得三分, 余下的七分要从内涵素养上评定。 明白了这么些个道理,对别人如此家常的定义,还是潇洒一点才好,完全没有必要较真到底。(《自嘲的 魅力》) 由近(远)及远(近) 孤独是一种悠然。通过阅读,我可以追随金庸笔下的刀光剑影纵横驰骋于险恶江湖;或是跟从徐志摩尽情 领略风吹雨打之乱世情缘; 抑或逆溯千年, 细细品味屈子报国无门的苍凉悲楚。 时而“老夫聊发少年狂”, 时而“八千里路云和月”??此时此刻,这种精神上的飘飘欲仙是多么悠然惬意啊! 孤独是一种享受。我可以关起门窗,吼上一段荡气回肠的笑傲江湖给自己捧场;披一件大氅,做一个蔑视 的表情于镜前孤傲自赏;我还可以随心所随地烹一锅美味然后风卷残云,放一碟百看不厌的经典爱情片喜 泣无常;或许我还会悄然于窗前窥视外面匆匆过客与人世沧桑??此时此刻,我忽略众人的口味,回避人 前的目光,淡忘世俗的伤害,沉醉于自我的意境之中是多么的轻松快意啊! 由具体(抽象)到抽象(具体) 【例 1】简单,只两个字眼儿,简单得无须解释,又深刻得难以言说。一个馒头,一碗粥,一碟小菜,心 满意足地吃下来,这是简单;三口人,两份工资,锅碗瓢盆地过日子,这是简单;高级职称三个名额四人 要,那我就退下来,下次再来,这是简单;中伤之言,一笑置之,小人原本少教养,跟他计较不值,这是 简单;破破烂烂,可卖则卖,该扔就扔,决不留情,这是简单?? 【例 2】彼此有了关爱,人们才有可能在任何时候任何地方留下灿烂的笑容。北风中,儿子要出远门了, 母亲伸出已满是皱纹的手,颤巍巍地踮起脚尖,帮高大的儿子理了理衣领。儿子泪已满眶,但却也给母亲 一个灿烂的微笑;宿舍里,七个女孩有的烧水有的拧手巾,有的拿体温计的的拿药,只为了那个躺在床上, 面色苍白但却微笑的人;路灯下,妻子等来了加夜班的丈夫,耐心地听着他牢骚,最后温柔地抱住他,哄 小孩似的安慰着,丈夫疲惫的脸上泛起了甜甜的笑意?? 【例 3】常怀感恩之心,就会发现,爱就在我们身边,在我们的日常生活中。写字台边一杯热腾腾的咖啡, 里面沸腾着舍友对你的关爱;失败之后的一个不起眼的微笑,传达着老师对你的勉励;雷电之夜的一个电 话,包含着家人对你的关切;临别前夕的一句叮咛,蕴涵着朋友对你的不舍??爱就如空气,时刻伴随在 我们身边;爱就像我们投下的影子,紧紧跟随在我们身旁。在这被爱充满的世界里,我们需要学会感悟爱 并对爱怀一颗感恩之心,因为有爱的世界才温暖如春,对爱怀有感恩之心的人才能创造爱,也才能奉献自 己的爱。 ——《常怀感恩之心》片断 点评:有些话题是不需要“论”的,用一些生活中常见的小画面来呈现细节,你的作文一定会有打动人心 的力量。 由特殊到一般 【例 1】一个女孩曾站在白宫前对自己说,我将来要在里工作。这个信念让她从小开始学习政治,关注社 会,关注民生。终于,她成为第一个踏进白宫的黑人女性。她——赖斯,为了兑现儿时的诺言,脚步变得 坚稳,成为美国国务卿之后,她举重若轻,她在国与国之间的交流中显示了一个成功女性的沉稳和坚韧, 她的生命也变得厚重!她的成功来源于她的意志,她的意志来源于她的作为黑人,作为女性的责任感,而 这一切,成就了她负重而美丽的人生! 这种因勇于负重而成就自我的人不胜枚举。苏轼勇于负重,历经沧桑,直面磨难,青史留名。武则天勇于 负重,胸怀大志,历尽艰辛,终成女皇。美国总统林肯勇于负重,废除奴隶制,阻止美国分裂,赢得后人 景仰。无数事实证明,生命不能负重,必然胸无大志,虚度光阴,经不起风雨的吹打。唯有负重的生命方 能直面风暴,矢志不渝,到达成功的彼岸。 【例 2】阅读下面的文字,根据要求作文

秋 词 刘禹锡 自古逢秋悲寂廖,我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。 在这首小诗里,诗人一扫传统的悲秋之气,唱出一曲高昂激越的秋的赞歌。其实,这首诗所包含的情感, 对我们为人处世都有启发。 请以这首诗所包含的情感为话题,自定立意、自拟标题,写一篇不少 800 字的议论文。 【例文】 乐观,才能够拨云见日 提起秋,人们总爱想起萧瑟的秋风,凄冷的秋雨,想起满地的落叶,想起突兀的枯枝。“枯藤老树昏鸦”, “古道西风瘦马”,“夕阳西下”,寒意顿生,岂不悲哉!然而,却也有乐观的人看到了秋天的晴空,高 唱着“我言秋日胜春朝”。人生路途不可能一帆风顺,有了这份乐观,才能够拨云见日。 失意时,面临这样那样的困境时,我们不要被充满了悲情色彩的迷雾遮住双眼,而要勇于拨云见日,看到 阳光。湘江边上,橘子洲头,曾有人高唱:“恰同学少年,风华正茂,书生意气,挥斥方遒。”这引无数 文人寂寥落寞的寒秋,却让毛泽东想到了年少之时的飒爽英姿。这是一种多么伟大的乐观与潇洒!正是凭 借着这种乐观的精神,润之才能在极为不利的形势下力挽狂澜,率领中国人民推翻了三座“大山”成就了 建立新中国的伟业,不是吗?(详例,个别) 是啊,成功者往往是积极乐观,不惧失败的典范。勾践惨败,但他没有消极悲观,而是铭记国耻,卧薪尝 胆,终于打败了吴国。勾践的壮举,不仅成就了自己,还一再地鼓励着晚他几百年的一位老先生,他屡试 不第,却并未一蹶不振,“苦心人,天不负,三千越甲可吞吴”,虽然因相貌原因最终也没有能够求取功 名,却因“写鬼写人入木三分”留名于后世,他叫蒲松龄。爱迪生历经千次的失败才得以发明电灯,邓小 平也是经历了三起三落才最终成为中国改革开放的总设计师,如果没有积极乐观的精神,他们怎能冲破失 败的阴霾?无数的事实证明着, 失败对强者来说是一笔财富, 而乐观则是成功的阶梯。 (略例, 普遍意义。 ) 不是吗?消极才是抹杀成功的最大敌人。它让你缺乏思考的能力,缺乏振作的勇气。一旦困难来袭,你首 先放弃了挣扎的权利,于是你坐以待毙,更哪里谈得上去反抗,哪里谈得上战胜? 汪国真是乐观的。 他说: “失败并不可怕, 因为你还在山脚。 真正可怕的是成功, 因为你已经站在山巅了。 ” 是啊,失败了,但你还在山脚,路,就在眼前!“双脚磨破,干脆再让夕阳涂抹小路,双手划烂,索性就 让荆棘变成杜鹃。没有比脚更长的路,没有比人更高的山。”只要你保持乐观,只要你坚持信念,世界上, 又有什么不可征服的呢? 秋的天气或许是冷的,但看得见阳光,才能看到前进的路。 乐观,才能拨云见日,看到阳光。 【点评】 本文例证丰富,毛泽东、勾践、蒲松龄、爱迪生、邓小平,古今中外,详略搭配,由个别到一般;讲道理 则正反结合,对比鲜明。事例与道理相辅相成,有力地突出了中心论点——乐观。诗文、名言、警句的大 量引用,不仅使事例形象生动,使道理警策人心,更使文章文采熠熠、引人深思。 由一面到两面(补笔) 【例 1】 1991 年全国语文高考大作文题是: 某班开辩论会, 一方的观点是“近墨者黑”, 一方的观点是“近 墨者未必黑”。请你选定一方,写一篇发言稿参加辩论。 近墨者未必黑 江苏考生 (1)墨者,统指肮脏的不洁之物。古语虽有近墨者黑的说法,然而我认为近墨者未必黑。这是被许

多事例所证明了的。
(2)在旧中国,国统区的许多地下党员活跃在上层社会,生活在花天酒地的都市环境下,可他们却 从不为所动,洁身自好,保持着共产党员的高尚情操。现在国家??

(3)诸如此类的事情实在太多了。那么为什么近墨者能做到洁身自好? (4)我想,这是因为在思想上已经筑起一道铜墙铁壁?? (5)当然,并非人人都能做到近墨者未必黑的。如果在思想上缺乏必要的警惕,黑色的血液就会无 声无息地流进你的血管,吞噬你的灵魂,直至你全身发黑。 (6)可见,我们每一个人,尤其是青少年们,正处于??方能真正做到近墨者不黑。 参考分析: 此题给了一个辩题的正反两个观点,你只能“选定一方”,这是题目要求。本文选定了“近墨者 未必黑”。我虽没有录写全文,但从这几个段落里同学应已基本把握了文章思路。那么请同学找一找,录 写部分中哪些句是补笔?毫无疑问,斜体字是补笔。 为什么作者在这儿要用补笔? “近墨者未必黑”只是作者选定的观点,然而“近墨者黑”也未必不对,生活中大量不争的事实, 也证明了它的客观存在。如果本文两方都议,就会使中心论点不集中,不突出,特别在论辩中是不允许的; 如果只提“近墨者未必黑”, 又会使人只看到事物一个方面, 而忽略另一方面, 对事物的认识产生片面性。 特别是在辩论中,容易给对方造成反驳的可乘之机。所以在文章开头释义:“墨者,统指肮脏不洁之物” 暗示了“墨”喻指不良环境后,就带出“古语虽有近墨者黑的说法”这一补句,说明作者并未忽视“古已 有之”的这种认识。紧接着用“??然而”摆出了自己认定的一方观点参加辩论,干净利落,针锋相对。 在以事实从正面证明了自己观点后,又以“那么为什么近墨者能做到洁身自好?”的设问句领起, 进行理论阐述。至此通过正面事实和说理论证,确立了“近墨者未必黑”的这一中心论点。第(5)段用 “当然,并非??”这一补笔既告诉了人们生活中还存在事物的另一面“近墨者黑”,又造成从反面论证 的效果,从反面论证放松思想上的“警惕”会带来何等严重的恶果,使行文辩证。 比如你谈“近墨者黑”这一观点时,也可以补上一笔说:“其实近墨者未必黑也是客观存在的, 但我今天谈的是:环境对人的影响即近墨者黑”,这样立论就无懈可击了。 生活中对许多事物的认识都存在这个问题:两种看法都有其正确性,比如:旁观者清——旁观者未必 清;人多力量大——人多打瞎烂;有志者事竟成——有志者事未必成;拿破仑说:“不想当元帅的兵不是 个好兵”——我们许多英雄的战士说:“我只想当好普通一兵”?? 诸如此类一个事物存在两种对立的看法,又都有正面的一面,论述时任何一边倒的褒贬都难免失之 偏颇,所以立论时,或运用两分法两方面都谈;或只谈一方面时,以补笔把另一方带出,使立论避免偏激。 【例 1】慢是学问,你若是寻求其中的奥妙之处还会发现很多很多。民间有“心急吃不了热豆腐”“慢工 出细活”等谚语,朱光潜先生有“慢慢走,欣赏啊”的忠告,西哲有“停一停,等候灵魂的脚步”的劝勉。 在健步如飞的忙碌现代人群中,也请您停一停脚步,品一品慢的智慧吧。 我强调慢的智慧,不是要否定“快”,“慢”是相对“快”而言,并非拖拉、散漫、懒惰。“慢”是一种 心态,是一种智慧、随意、细致而浪漫的生活方式。这种“慢”并非是速度上的绝对慢,而是一种意境, 一种回归自然、轻松和谐的意境。 朋友,置身官场职场、商海学海,您是否觉得节奏太快,生活太忙?不妨慢下来,到球场驰骋挥汗,去江 边静心垂钓,回家中享受天伦,到公园溜冰划船。或者干脆什么都不想,关闭电话一天或半天,舒舒服服 睡它一个大懒觉??你会发现,其实,慢,魅力无穷;慢,也是一种智慧!——作文《慢也是一种智慧》 文趣:文面爽;文题新;首尾巧;行文曲(逆转问);书香浓;语言美(多修辞,多整句,多变化。) 技巧 1:文面美。 文面是给评卷人的第一印象,除对错别字有单独评分(每个错别字扣 1 分,重复的不计)外,而且还会给 作文的整体评分带来隐性影响。在实行网上阅卷之后,书写问题甚至成了阅卷老师能否正常判分的第一关 卡。我们的建议是:达不到美观,至少要清爽;达不到“养眼”,至少要顺眼。 技巧 2:文题新 拟题要求: 1.标题范围尽量要小,不要太大太泛;要合理出新,不要落俗套。万一标题太大,可以采用副标题的方式 加以限制。

2.标题不能过长,标题过长则显得松散。 3.标题要含蓄,把思维蕴涵于形象的标题之中,含蓄能起到言有尽而意无穷的作用,且能加深阅卷老师对 文章内容的印象和体会。 拟题方法: 1.摆出观点,2.关键词组合,3.引用诗句,4.运用修辞,5.设置疑问。(高考作文缺标题会扣 2 分,所以 一定要写标题。) 思考:如果让你做下面一道作文,你会拟怎样的标题? 佛经里有许多语录说的是做人的道理,比如“多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点” 这条语录,就给人很多启迪。 要求:从上述佛经语录选择一个角度构思作文,自拟标题,自定文体(诗歌除外),不脱离这条佛经语录 的内容及含意的范围,不少于 800 字。 示例—— 1、以“幽默”为切入点的:为自己添加幽默细胞;将幽默进行到底;幽默的态度,快乐的人生;幽默, 让生命轻舞飞扬;与幽默签约;幽默,生命的养分;幽默,生活的润滑剂;幽默,为心灵减负;幽默,智 慧开出的花朵;幽默,妙不可言;幽默的三种境界;幽默是一种境界;难得幽默;幽默之花,灼灼其华; 带着幽默的香囊上路;让生活多一点幽默;用幽默丈量人生;用幽默滋润心灵;幽默,生活中的维他命 C; 幽他一默又何妨;幽默是水,我愿做鱼;幽默是一种力量;和幽默一起舞蹈;复制幽默,粘贴快乐;从幽 默中读懂父亲?? 2、以“笑”为切入点的:微笑,最美的表情;且笑且行;笑里藏“道”;笑对生活;笑对生活的挫折; 留点笑声给心灵取暖;一笑泯忧愁;多点笑容,多点阳光;沧海人生一声笑;让笑意装饰生活;为日子加 一勺糖;坐观红尘,拈花微笑;带着微笑上路;笑看云卷云舒;笑一笑,世界真美妙?? 3、以“乐观面对生活”为切入点的:用乐观点亮心灯;何妨吟啸且徐行;乐观面对人生?? 技巧 3:首尾巧 比较得巧的开头方法: 顺,逆;引,喻;释,比;问,记。 1.顺--紧扣话题,直截了当地摆出观点。 如:《爱的就是你》开头—— 爱的就是你——中国话。 爱你的发音抑扬顿挫,爱你的笔画千奇百变,爱你的意蕴绵延深长,总之,你的一切,我都爱。 又如:“山外有山”开头—— 做人也好,做学问也好,都要有一颗谦虚的心,不能妄自尊大,目中无人,要知道:山外有山。 2.逆--欲进先退法。即在议论与传统观点相对的观点时,为了不致引起读者的误解,文章开头先肯定传统 观点(退),然后再提出自己的见解(进)。 有人说,忍让出英雄。 可我说,生命,不可忍。 忍,从来都被作为一种极可贵的品质,它是抑制呼啸而下的愤怒之水的大坝,是勒紧拔蹄欲奔的怨气之马 的缰绳,是支撑分崩离析的理志之天的巨柱。 诚然,忍铸就了古往今来无数风流人物。可是,忍也无情地摧毁了许多豪杰,这其中,原委为何? 答曰:成之人,忍的是一时挫败,而败的人,忍的却是对整个生命的屈辱! 生命不可忍。 这种开头给人耳目一新之感,有新意,自然有吸引力。 悬念 如:《人不读书为哪般》开头——

古人云“书似青山常乱叠,灯如红豆最相思”,写的是沉醉灯影书香的境界;今人也说“给我一本好书, 一杯清茶,一壁炉火,吾愿足矣”,表达的是对书的情有独钟;法国女作家玛格丽特还说:“只愿我走到 香丘尽处的那一天,有人放几本耐看的书在我的棺材里,就是下地狱也没什么了不起”,可见书是她生死 相依的伴侣。 古今中外,像这样的书迷、书虫真可谓数不胜数,可目前中国读书的人为何越来越少呢? 这个疑问会吸引读者思考,会情不自禁地看下去,而由此也带出了李白、苏东坡、辛弃疾三位成功人士的 事迹及作者的深思。 3.引--引用名言法。《山外有山》开头—— 古语有云:“山外有山, 人外有人。 ”这是在提醒人们要怀着一颗谦虚的心去面对世事。 怀有“山外有山” 的认识,我们便能获得成功,否则只有失败。 再如《孤独与幸福》开头—— 德国著名哲学家叔本华说: “社交生活的坏处深藏不露: 消遣、 闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、 通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课,就是承受孤独。”(名言引入)因为孤独是幸福、安 乐的源泉。(中心论点) 4.喻--设喻开篇法。 如叶文玲《我的“长生果”》开篇—— 书,人们称为人类文明的“长生果”。这个比喻,我觉得就我自己说,特别亲切。像蝴蝶飞过花丛,像泉 水流经山谷,我每忆及少年时代,就禁不住涌起视听的愉悦之感。在记忆的心扉中,少年时代的读书生活 恰似一幅流光溢彩的画页,也似一阕跳跃着欢快音符的乐章。 《我的空中楼阁》开篇—— 山如眉黛,小屋恰似眉梢的痣一点。 5.问--设问开篇法。巧设问发人深思 话题“感情的亲疏远近与对事物的认识” 人有七情, 自有喜好与厌恶之情, 然而, 当这种好恶之情掺入对真理的认识时, 又会有怎样的影响呢? 梁启超《最苦与最乐》开头: 人生什么事最苦呢?贫吗?不是。失意吗?不是。老吗?死吗?都不是。我说人生最苦的事,莫苦于 身上背着一种未了的责任。 6.记--描写和巧述 2005 广东:“纪念”开头—— 芬香永存 那轻轻摇摆的柳絮像是你飘逸的长发;那闪闪的星星像是你明亮的眼睛;那天边的一抹红霞像是你温 柔的唇;那霏霏的细雨像是女儿对妈妈您无尽的思念。 妈,你走后我变乖了。??妈,您走后我更关心妹妹了??妈,您走后我就把头发留长了??妈妈,您走 了,整个世界都变得那么陌生,?? 妈妈您对我的好就像芬香永存,女儿却只能做这些小事来纪念您,愿妈妈安息。 ——巧用题记,揭示主旨(2011 年深圳二模满分作文开头) 标题:心存莲花(60 分) (标题不俗。莲花乃佛国圣物,近之则洁净、宁静之气逼人,置于题实喻选材也。) 我心中有一只猛虎在细嗅蔷薇,一刚一柔如此交融,故,坚(译成“刚”更好)若冷石,心中仍 存柔弱莲花。 ——题记 (为文若非必需,不宜妄添题记。而本题记引述英国当代诗人西格夫里·萨松的诗句,诗意地表达出阴阳 与刚柔在驻有莲花的心中叠合成宁静与空灵的深意。它宛如文章的第三只眼,与题相和,增色三分。)

生活中,有时不是缺少宁静,而是缺少体会;不是缺少诗意,而是缺少发现。做人当如黄药师,你尽可顽 皮,尽可邪气,但你一定要拥有自己的桃花岛(惊鸿一瞥间,糅合供料,若隐似现,艺高!)——宁静与 诗意(明示观点,点明桃花岛的真意,亦是莲花的寓意。一石二鸟)。 (“起”得干净经济!) 7 比--运用“正反对比”入题、比兴 以“生存与生活”为话题 生存是油盐柴米酱醋茶。生活是琴棋书画歌舞花。生存仅仅为了活着,生活却不仅仅是为了生存。 “比兴”开头。 如《在追求中认清自我价值》——开头 傲然挺立于飞沙走石的沙漠之中的胡杨,创造了“三百年不死,三百年不倒,三百年不朽”的奇迹, 它们追求的是与沙漠抗争的坚强与不屈,却从不向往微风吹拂、细雨飘落的江南水乡。在不屈信念的追求 中它们保持了最真的自我,认清了自我价值的真正所在。 人生亦如此,人应该有所追求,但不是盲目的追求。保持一颗清醒的头脑,认清自我,才能更好地实 现人生的价值。 再如《彩虹总在风雨后》开头—— 江河正因为有了高山的阻挡才有了九曲回肠的壮观。嫩芽正因为有了石头的压击才能彰显它的坚强。 人们不经历磨难及困苦的冲刷,又怎能轻易扣开人生的成功之门? 8 释--阐释题目含义破题,引出正论。 例:《谈意气》开头—— 意气,是李白“仰天长啸出门去,我辈岂是蓬蒿人”的高歌;意气,是杜甫“致君尧舜上,当使民风 淳”的肺腑之言;意气,是毛泽东“数风流人物,还看今朝”的壮怀?? 人要有意气,有自己的意志和气概,要意气风发。 技巧 4:行文曲(逆转问) 深圳市读书月作文竞赛(预赛)获得一等奖第一名的现场作文—— 论文化冲突 深圳市南头中学 董海鑫 指导教师:茹清平

一个朝代的灭亡,与之相伴的往往不是一声巨响,而是无数文人凄怨的灵魂与他们死不瞑目的呜咽。也许 有人喟叹:朝代的兴替是属于统治者的,于我何干!可翻开那血淋淋的历史,我看到每逢改朝换代时,有 人“采薇而食”,“不食周粟”;有人闭门索居,不入仕途;有人宁愿去死,也要捍卫自己钟爱的文化。 因为深爱,所以偏执啊! 试想,有哪一种文化没有曾经的灼灼其华?又有哪一种文化能地老天荒海枯石烂?文化的冲突虽会有对 峙,但两种异质的文化难道就没有融合?当它们用不怕荆棘的勇气去劈开固守与锁闭的铁幕,在兴盛与衰 亡的瞬间去体验那水与火的燃烧时,文化才得以延续它历久弥新的生命活力,才会形成或桀骜不驯或湿润 如水的别样的文化力量。 所以我说文化冲突是一种文明的进步,虽然伴有撕心裂肺的痛楚。 可我真的不愿回首:顾炎武隐居了,因为“鞑子”统治着自己所属的文化;王国维投湖了,他无法把自己 挚爱一生的汉文化与满清扯上关系;傅雷自杀了,他无法忍受红卫兵小将野蛮的文化。 历史总是在惊人的重复,死神的黑衣纷飞如夜,雪地里的山峦宁静如诗,思维的镰刀如片片飞雪,收割历 史黄土垄上一季一季的高粱,是对土地的开垦,也是鞭打与伤疤,斫伤了无数清高的文人。 有人说:这个世界的文明与野蛮并不随时代的变迁而消失。可我认为这不重要,对待文化冲突的方式变了 就好。不再是剑拔弩张,在冲突中去吸取营养,壮大自己。就像对雪,小时候我总是讨厌雪,每逢下雪, 我就把它铲掉,怕自己跌跤。来到深圳才知道以前是那样的愚蠢,现在,我甘愿去细观那六角雪花从天降

落,陶醉于它燃烧在我掌心的温暖。同理,对待文化冲突也要有一种包容之心。自己还没有习惯的文化就 一定不适合自己,就一定会阻碍自己吗?思维还未启动,就粗鲁地推开异域文化,又如何能发展自己? 两种文化冲突时, 那种不协调不宽容应该摒弃,可那并不意味着全盘接收! 想我们当初,推倒那百年老屋, 拆换那檀木的书桌。看我们现在,让曲折的通道,方正的四合院让位于直白的西式建筑;冷漠了字正腔圆 的汉语,却时兴“日语流行风”“英语 9000 句”。丢掉了自己的文化传统,也理解不了他人的文化,也 许文化冲突是没了,可文化交流呢? 诚然,我欣赏欧洲的生活,闲云野鹤般。法兰西斯-梅思说:在加州,生活像呼拉圈,我转了好久,却停 在原地。在托斯卜尼(法国),我可以在地中海的阳光下提着一篮李子,逍遥地走一整天。是的,我爱那 种法式的浪漫,西班牙的热情,卡萨布兰卡的爱情,可我也爱我们古代那种七月流火,九月授衣的平淡, 蒹葭旁的河水仍一度溅湿我的情愫,那岁月梳篦过的爱情,譬如沈从文对张兆和的坚守,林觉民与陈意映 的死别,同样令人嘘叹。 文化的冲突?也许有吧,但用一颗海纳百川的心去接纳,又有什么不能理解呢?一样的对生命的热爱,一 样的亘古不变的对和谐对真爱的追求,又何必固执地坚守一方而被撞得头破血流呢?无数事实证明:有文 化的冲突才有文化的进步!给他人一米阳光,文化的冰堡才会消失,才会让自己更加辽阔,否则我们如何 在倾听高山流水时,听着 HIP-HIP,看着弗朗明戈舞呢?冲突的文化犹如康定斯基的画板,正因为泼洒了 太多种颜色,才显得与众不同,才在与他色的互衬中凸显自己的特质。 吕留良的铮铮傲骨固然值得钦敬, 可是, 请鄙夷他在文化上的偏执吧, 因为他死也不肯接爱“蛮夷”文化! 所以,我希望文化的冲突常在,我企盼帕瓦罗蒂的歌声常在天安门上空回荡,我相信纳兰性德的诗能摆在 西西里的村庄中,我也断定中国的二胡曲《二泉映月》能在异邦的音乐厅博得经久不息的掌声 ?? 窗外是绿意盎然,我在各种文化中感受着生命的律动,文化的常青树不老?? 只因那为人所厌恶又为人所敬畏的——文化冲突! 技巧 5:书香浓 【题目】阅读下面材料,根据要求作文。 佛经里有许多语录说的是做人的道理,比如“多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点” 这条语录,就给人很多启迪。 要求:从上述佛经语录选择一个角度构思作文,自拟标题,自定文体(诗歌除外),不脱离这条佛经语录 的内容及含意的范围,不少于 800 字。 【优秀作文】 1.笑一笑吧,黛玉 点评:茹清平 黛玉,又是一个春,花谢花开之季,寂寥伤怀之日,无可奈何之时,伫立在你的花冢之前,以一捧清水, 几点残红,忆你。(起笔文采斐然。) 笑一笑吧,黛玉。 眼前浮现这样的场景:花冢之后,听到嘤嘤的啜泣,听到“红消香断有谁怜”的诗句,听到“一抔净土掩 风流”的愿景。想必你又在感怀身世了。或许你早年丧母与寄人篱下的经历确实让你“一吟双泪流”,可 是,你大可看开,多笑一笑,感受你现有的,把握你的美好,在潇湘馆里笑对人生。你还有青春和疼你的 亲人。(化用名句,信手拈来。) 笑一笑吧,黛玉。 你或许没有留意,那个中秋之夜伴你即景联句的湘云妹妹,那个英姿飒爽、“霁月光风耀玉堂”的史家小 姐,也是一个“襁褓中,父母叹双亡”最终“云散高唐、水涸湘江”的可怜人。可她呢?没有自怨自艾, 芦雪亭即景联句时,她与重姐妹一唱一和,吟出“煮酒叶难烧”“时凝翡翠翘”等精美的句子。她以一种 欢乐的,调笑的态度面对她的不幸,面对她叔婶的刁难。而你,你为什么不笑一笑,面对那在爆竹声中搂 你在怀的外祖母,那“爱语慰痴颦”的姨妈呢?笑着看生活,不是更好么?(与湘云妹妹做比) 笑一笑吧,黛玉。

你或许不曾想过, 外表那般风光, 笑声那般爽朗的凤姐儿其实也是个受气包。 鸳鸯姐姐曾为她抱不平, “还 什么凤丫头,虎丫头呢,整日里受大老爷,大太太的闲气,看人脸色”,难为她每天强作欢颜。可从这位 琏二嫂子口里,你又听去了多少笑话?纵“背地里泪眼愁眉”,她也总能找到乐趣,说些“聋子放炮仗” 的笑话,以“烧糊了的卷子”之类的话来打趣、自嘲。她以她的特有的幽默直面生活。(与凤姐做比) 笑一笑吧,黛玉。 “风雨夕闷制风雨词”的那天,宝姐姐到你那儿去了吧?她以一张笑脸迎人,安慰你,开导你,难怪你曾 引她为知音。你可知道,她也失去了父爱,可她没有整日以泪洗面,而是帮助母亲、哥哥打理家事,留下 了“贤宝钗”的形象。你又何苦整日“泪洒窗纱”,望着桃花帘外“花解怜人花亦愁”,“泪自长流花自 媚”,最后只剩下“泪干春尽花憔悴”的结局,莫非你定要“洒泪竹上成斑”方才罢休?(与宝钗做比) 笑一笑吧,黛玉。 纵使你答应了用一生眼泪去还神瑛对绛珠的雨露恩惠,你已付出的悲情只怕也够了吧,何不尝试用一种大

家都快活的方式生活?
笑一笑吧,黛玉。 佛让我们多讲些笑话, 幽默一些, 会参禅的你何不将你那“母煌虫”的典故, 你那“携蝗大嚼图”的趣谈, 你那“蕉叶覆鹿”的趣谈延续下来?(回归材料,作者深谙材料作文之道。) 笑一笑吧,黛玉。 也许今天,我们都该笑一笑了。生活就是一扇门,笑一笑,打开它,就是一片海阔天空。 【简评】 本文以恰当的切入点,极高的文学素养,凸显的主旨,飞扬的文采赢得高分。 在有限的时间和“面积”里, 用名著之“佐料”,写生命之华章,高手中的高手。 技巧 6:语言美(多修辞,多整句,多变化。) 好东西是“憋”出来的 2008 年 12 月 30 日 《文汇报》 陈鲁民 前不久,作曲家雷蕾在央视“艺术人生”节目里,谈到当年她写电视剧《渴望》插曲,曾有“技 穷”之感,好几个月都没找到感觉,写了几稿都被推翻,她甚至一度怀疑自己究竟是不是作曲家的料,要 不要改行。她回家对父亲、老作曲家雷振邦诉说苦恼。老父亲沉默良久,意味深长地说了一句话:好东西 都是“憋”出来的。(引材料) 回去后,她不再烦躁,静下心来,耐心地寻找感觉。两个星期后,主题曲《渴望》与片尾曲《好 人一生平安》终于横空出世,一鸣惊人。再加上优秀歌唱家李娜、毛阿敏的倾情演唱,歌曲以优美深沉的 旋律、如泣如诉的风格打动了无数观众的心,成了经久不衰的经典歌曲,也成了雷蕾创作生涯中的高 峰。 (分析材料) 好东西都是“憋”出来的——可以说是世界上一切艺术作品创作的共同规律。(明确中心论点) 所谓“憋”,依我管见,至少有熬、悟、磨三层意思。(中心观点分解) 先说“熬”。任何艺术创作,投入的时间和精力都要达到一定的度,才能出精品佳作,这也就是二十年媳 妇熬成婆的道理。在艺术创作上偷工减料,投机取巧,走捷径,搞瓜菜代,都只能出次品、赝品、废品, 出世快湮没更快。“七步成诗”、倚马可待的快手不是没有,一是少得可怜,二是质量也经不起推敲。真 正好的东西,还是要靠时间去慢慢“憋”,靠锲而不舍,坚持不懈的常年努力。德国汉学家顾彬批评说: “中国当代作家最大的问题之一,是不知疲倦,写完了一本以后马上写第二本,每年都能出新作,而德国 小说家四五年才写一本。”至少他的这几句话,还是有点道理的。(分论点一) “憋”字还有“悟”的意思。艺术创作中的“熬”,不是无意义的重复劳动,消耗时光;也不是 一味地死熬、傻熬、硬熬;而是“熬”中有“悟”,“熬”中有进。通常是在经过长时间的苦思冥想后, 突然开悟、醒悟,恍然大悟,创作灵感如同春潮滚动,汹涌澎湃,好的作品,传世佳作,往往就会在这时 候问世。乌台诗案后的苏东坡,历经大起大落,大喜大悲,几被贬谪,几经磨难。世态炎凉让他满腔郁闷,

生活困顿让他备受煎熬,这一切都让他实在“憋”得受不了。这时,他来到赤壁古战场凭今吊古,看大江 东去,“遥想公瑾当年”,喜怒悲乐顿时忘怀,浩然之气充沛于胸,不由豁然开朗,参透人生真谛。于是, 《念奴娇·赤壁怀古》 喷薄而出, 前后 《赤壁赋》 横空出世, 他一生最好的作品就在流放地湖北黄州“憋” 出来了。(分论点二) “憋”字也有“磨”的意思。此处的“磨”不是磨磨蹭蹭,而是精雕细刻、反复打磨。古人说, 读书百遍,其义自见。同样道理,好的艺术作品,也需要花时间反复修改。铸剑师说,“十年磨一剑”; 戏剧家说,“十年磨一戏”。著书立说也是如此,左思写《三都赋》,“磨”了十年,“文成,豪贵之家, 竞相传写,洛阳为之纸贵”。曹雪芹写《红楼梦》,“披阅十载,增删五次”,也是在“磨”。(分论点 三) “憋”,又好似酿酒厂的原料发酵,拳击手赛前的积蓄力量,军队战前的厉兵秣马,“憋”到火 候了,后边的事情自然也就水到渠成了。(总结) 一、享受生活从“知味”开始 张保振 现代人都有这样的感受, 生活越来越丰富多彩, 但人们的心情却越来越复杂; 很多人的脸色健康红润, 但表情却很僵硬,甚至像冬季山中的岩石那样冰凉冷漠。面对这种现象,有人提出了“享受生活每一天” 的命题。 人若能做到享受生活每一天,固然妙不可言,但享受不是“充饥”,不是把肚子填饱就行,享受是要 “品味”的,而品味就需要“知味”。 知味,就是知其滋味,明其气味。味,不仅有简单的甜、酸、苦、咸四种基本味,还有复杂得多的混 合味。譬如,饭菜中的辣味,就是热觉、痛觉等混合感觉。据说,一杯红葡萄酒,在常人口中的味道大致 是一样的,但到品酒师嘴里,每过三五分钟,就会感觉到有一种细微不同的味觉,以至能体会到 500 多种 味道。这种差异,让人不得不生出知味不易的感慨。 “人莫不饮食也,鲜能知味也。”2000 多年前,孔子这样感叹。不知味的原因,除了物质不丰富、温 饱问题未得到解决还来不及品味、知味外,关键在于缺少“知味”的能力。知味就要辨味,而辨味需要训 练学习、经验积累、归纳总结与创意评价。 任何能力的获得都需要训练学习,“知味”也是如此。即便是从婴幼儿口中喊出的人生第一字“妈” 或“爸”,也是父母无数次“教”出来的,决不是什么“生而知之”、“不行而知”、“知先行后”而得 来的。从这个意义上讲,人应“志于学”,哪怕自己已经功成名就了,甚或年岁大、记忆力减退了,也应 该不忘学习、持续学习。只有不断地“充电”,才能不断提高“知味”的能力,才能让人生之灯永远明亮。 比训练学习更重要的是实践。毛泽东曾说,你要知道梨子的味道,只有亲口尝一尝。“尝”了,才有 经验或教训可积累,而且,这种“尝”要不止一次才行。“疏八珍之谱,以为知味,不如庖丁之一啜。” 要享受生活,就要多亲历、多亲尝。只有行之笃,才能知之明;只有行无穷,才能知无穷。不行,难有真 体验;不尝,难知真味道;不行不尝,难有真享受。 要“知味”而获得生活的乐趣,还离不开归纳总结和创新。“举一隅不以三隅反,则不复也。”这就 需要善动脑,能举一反三;善联想,能触类旁通;善推理,能以近知远。听于无声,见于无形,尝一滴之 咸,而知沧海之性;窥寸隙之光,而见日轮之体。否则,品味而不“回味”,很难真正地享受到味道之美、 之鲜。人不应似蚂蚁,只会去收集;也不应似蜘蛛,只会从自己肚中抽丝;人应如辛勤劳作的蜜蜂,采集 百花之蕊,酿造出人见人爱的香甜蜂蜜。 在对比中品味而感恩,在实践中知味而奋进,在总结创新中体味而发展。只有笑看人生,抱着乐观向上的 态度体味人生,才能真正地享受生活,享受成长、发展的快乐。 《 人民日报 》(2009 年 6 月 10 日 二、交 友 之 道 张保振 俗话说: “在家靠父母, 出门靠朋友”, 说明朋友的重要。 《诗·小雅》 言: “虽有兄弟, 不如友生”, 说明朋友的至要。《孟子·滕文公上》载:“出入相友”,说明朋友的必要。

朋友的重要、至要、必要,在古人看来是“友也者,友其德也”的效用与结果。所以,与朋友交,就 要只取其长,不计其短。也就是说,交友要有选择,看重并学习朋友的优良品德。 人都是有不足与缺点的。朋友亦然。特别是,越是亲近的人,越是接触多的人,越容易发现其不足与 缺点。但自己要提高、要进步,只看朋友的不足与缺点,似乎别人都是矮子,惟有自己高大,如何能提高 得了、进步得快? 交友之道首先是择友。 不是什么人都可以成为朋友的。 对朋友, 古人们看得很重, 认为是“五伦之一”, 是“平居可与共道德,缓急可与共患难。”并认为,“友则两相关切。若酒肉饮博,相与往还,此党也, 非友也。”(蒲松龄语)所以,择友,就要或道同相助,或品德相亲,或学问相成,或气节相感,或然诺 相信,或才技相合,或诗文相尚等,要两相共赢,昭昭可鉴。毕竟,择友只有志趣相投,互为“人镜”, 补充提高,才能获取增加一倍的智慧,放大一倍的力量,才能如同读一本圣贤经传,或一篇名人诗篇,使 身心得到滋补,境界得以升华。而这,是从一般人那里难以得到的。 交友之道关键是取友。 世间尽管有“一见如旧识, 一言知道心”的交友取友之道, 但取友毕竟是取优, 故不可等闲视之、草率取之。自古至今,为人称颂的取友之道,“慢热型”的居多。这种慢热型,往往是 先淡后浓,先疏后亲,先远后近。初次见面,就亲热得不得了,未必是真友、至友,很可能是遇上了“见 面熟”。这种“见面熟”式的朋友,当你遇到挫折,甚至将要掉进深渊时,他的双手未必来拉住你;当你 一帆风顺,甚至头脑发热有点得意忘形而误入歧途时,他的双手未必来指引你。取友,就是要智可以砥砺, 行可以辅弼,有了错误可以指正。司马迁在《史记·汲郑列传》中说:“一死一生,乃知交情。一贫一富, 乃知交态;一贵一贱,交情乃见。”这“六个一”,全在人生的关节点,道出了取友的最佳点。所以,对 贫贱之交、生死之交,不仅终生不可忘,而且要始终一契之。 交友之道重点是结友。结友要结真友。无疑,在生活中,友有面友、真友之分。面友者,友而不心也。 真友者,生无请言,死无托辞也。交友就要交真友。真友是需要风浪的考验、时间的检验的。人的一生不 可能年年顺意,事事行时。在遇到人生的逆境、背时,才能对面友或真友看得清,分得明。这方面的教训 很多。如战国中期有一对同习兵法、一师之徒的同窗朋友孙膑与庞涓,由于孙膑的才能略高一点而招致庞 涓嫉恨在心,以至利用自己先到魏国并深得魏王重用的机会,密招孙膑入魏,口言善,说是要向魏王力荐; 身行恶,实则借刀杀人,对孙膑施以膑刑,“断其两足而黥之”,使孙膑成为一个“刑余之人”而不能进 入仕途。这就警示人们,饮酒要饮醇,结交要结真。否则,不仅自己会吃尽苦头,而且连残至死都不知啥 个原因。 交友要交优。只有多看朋友的长处,把朋友的长处吸收为自己的长处,从而让朋友的优点、优势也能 体现在自己身上,才能在人生路上肩并肩,手挽手,共谱新篇章。 《 人民日报 》(2009 年 4 月 6 日 08 版) 三、守住孤单 赵剑平 电影《梅兰芳》刻画了京剧艺术大师梅兰芳截然不同的两面人生:舞台上神采飞扬,光鲜亮丽;生活 中却木讷寡言,不谙世事,甚至不懂幽默。在其经纪人邱如白看来,正是由于平日里的这种孤单,才使得 梅兰芳事业高度专一、成就卓然不群。因此,当梅兰芳因和女艺人孟小冬产生婚外情而开始浮躁时,邱如 白力主孟小冬远离梅兰芳,并严厉地说:“谁毁了他的孤单,谁就毁了梅兰芳!” 孤单耶?寂寞也。“古来圣贤皆寂寞”。历代成大器者,几乎无一不承受着自己那份孤单。周文王被拘禁 而推演出《周易》,孔子在困厄中著述《春秋》,屈原被放逐写出《离骚》,左丘明双目失明作成《国语》, 孙子被截去双足修成兵法,司马迁遭受宫刑完成《史记》。这些往圣先贤的旷世之才、盖世之功、万世之 名,都是在磨难痛苦后的长期孤单中孕生的。不过他们的孤单均带有外在强制性,是难以抗拒状态下的无 可奈何。但后来许多仁人志士悟透了孤单的真谛,便躲避尘世、主动隐居、自寻孤单。正如诸葛亮所说: “非淡泊无以明志,非宁静无以致远。” 孤单与其说是一种闲静,不如说是一种煎熬。它需要远离奢华,远离功名,甚至远离感官和肉体的幸福。 古人宁静孤单难,今人宁静孤单更难。市场经济大潮营造了一个缤纷绚丽的世界。这个信息过剩、眼花缭 乱的时代,诱惑太多、浮躁日盛,守住孤单实在不易。

官瘾甚大者难守孤单——这样的人坐着这把交椅,盯着上一把交椅,刚提拔就琢磨“再上一个新台 阶”,绞尽脑汁谋政绩,惟恐上头不注意,看着上级脸色干,揣摩上级心思干,大做表面文章、热衷形象 工程、追求轰动效应。 交往甚广者难守孤单——这样的人整天忙着应酬,马不停蹄地穿梭于各种酒场饭局之间,左右逢源, 八面玲珑,无所不能企及,仿佛跟谁都可以套瓷,把驾驭人脉关系当资本,以结织官款星腕为荣耀,将通 达人情世故作美耀,将通达人情世故作美誉,结果交际圈越大越是心无定所,神不守舍。 物欲甚重者难守孤单——吃要星级酒楼,穿要品牌档次,住要豪华寓所。他们也许会得到暂时好处, 但就其一生而言,却是得不偿失。 守住孤单,不是倡导过古人那种田园牧歌、闲云野鹤式的生活,而是希望人们不染浮躁,保持一份心 灵的恬静。一个人的一生做不了几件事情,无论带一支部队还是做一门学问,有的事情要一干几年、十几 年,有的甚至要穷其毕生精力,没有甘于孤单的品质,没有“板凳一坐十年冷”的韧劲,是什么事都干不 好的。一位哲人说过:“静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心 之真味。”不媚世俗、宁静孤单,心才能彻底沉下来,读书学习深入钻研、以求甚解,干起工作脚踏实地、 专心致志。思维质量、能力水平、人生境界,大概都是在孤单中修炼和提升的。 当然,孤单不是孤僻、孤冷、孤傲,不是旁若无人的自恃清高,也不是心灵封闭的孤芳自赏。我们追 求的孤单,应当是超凡脱俗的豁达、心如止水的意境。孤单者须有云消气度松柏精神,不以物喜,不以己 悲。在浮躁的社会生态环境中,孤单是修身明志的心灵空调。做自己命运的船长,当自己灵魂的舵手,就 得守住孤单。 《 人民日报 》(2009 年 3 月 21 日 07 版)


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