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师说一


河南省淮阳第一高级中学 《师说》 (一)
时间 2012-4-22

高一 A 语文导学案 师生

课型:新授课课 编号:28 编写人:陈克 审核组:高一 A 语文组 审核人:张伟 姓名:

【学习目标】 编 号:28 1、了解作者及有关背景。 使用人: 2、在熟读的基础上,掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词, 掌握文中出现的特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等。 【学习重难点】 熟读课文,掌握文中的语法知识,疏通文意。 【学习方法】 反复诵读、探究讨论 【导学链接】 一、作者介绍 韩愈(768—824),字退之,唐代河南河阳人(今河南孟县人),自谓郡 望昌黎,世称“韩昌黎”。他曾任吏部侍郎,常被称为“韩吏部”,死后谥号 “文”,世又称“韩文公”。韩愈是唐代中叶伟大的文学家、思想家,唐代古 文运动的领导者之一。 1.简历 韩愈(768~824)他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世 之志。20 岁赴长安考进士,三试不第。25~35 岁,他先中进士,三试博学鸿辞 科不成, 赴汴州董晋、 徐州张建封两节度使幕府任职。 后回京任四门博士。 36~ 49 岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北 归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57 岁,先从裴度征吴元 济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。不久回朝,历国子祭 酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。 2.评价: 唐代古文运动的倡导者。 “唐宋八大家”之首。(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王 安石、曾巩) “文起八代之衰,道济天下之溺”——苏轼语。 3.古文运动 主要主张:其一,是“文以明道”。其二,在倡导“文以明道”的同时, 也充分意识到“文”的作用,为写好文章而博采前人遗产。 对象:即向当时一些准备通过科举、跻身仕途的青年读书人宣传不要写骈 体文,要用散体文去阐明孔、孟之道。 古文:以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体,用朴素自然的语言抒 写真情实感的散文。 古文运动在当时的中下层知识分子中有一定影响。但遭到上层统治集团中 当权的官僚地主的诽谤与讪笑,阻力很大。 4. 关于“说” “说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它 与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指 出:“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。”可见,“说”属于议论文 的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说” 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
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河南省淮阳第一高级中学 札记

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一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说?? 的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的 这种体裁的文章有:《爱莲说》、《马说》等。 二、写作背景 《师说》作于公元802年,即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈43岁, 正是他锐意求进,致力于“古文运动”的时候。魏晋以来,门第制度十分严格, 分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形 成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师 道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻 有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作 《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是 得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于 反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 当时的官僚士大夫重视门第观念,只认得功名富贵,威权势力,不尊师重 道,不看重有学问的人。《师说》就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而 作。 【自我探究】 一、讨论重点文言词的意义和用法 1、师 课文中出现 26 次,它的含义和用法如下: ⑴作名词,有两种情况。 ①、作“老师”讲 古之学者必有师 ②、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ⑵作动词,有三种情况。(名词作动词) ①、作“学习、效法”讲。 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师。 ②、作“从师”讲。 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) ③、做“以??为师”讲。(意动用法,下面专讲) 2、之 课文中出现25次,它的用法如下: ⑴、作代词,有两种情况 ①、指代人或事物 择师而教之 ②、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ⑵、作助词,有四种情况 ①、放在定语与中心词之间 古之学者 ②、放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣 ③、表示宾语前置 句读之不知 ④、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 六艺经 传,皆通习之 ⑶、以前学过的课文中还有三种情况 ①、作代词,指代自己 君将哀而生之乎 ②、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
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③、作动词,“到”、“往” 吾欲之南海 3、其 课文中出现17次,用法如下: ⑴、作代词,有四种情况 ①、在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) ②、复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们) ③、作兼语 余嘉其能行古道(他) ④、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) ⑵、作语气副词,有两种情况 ①、 表猜测 圣人之所以为圣??其皆出于此乎 (大概) ②、表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么) 二、文言知识积累(能力能级 B 级) 1. 通假字 师者,所以传道受业解惑也 或师焉,或不焉 2. 古今异义 古之学者 必有师 古: 今: .. 句读 之不知 .. 小学 而大遗 .. 古: 古: 古: 今: 吾从而 师之 .. 古: 今: 古: 古: 今: 今: 今: 今:

师者,所以 传道受业解惑也 ..

今之众人 .. 是故弟子不必 不如师 ..

3、词类活用 其闻道也固先乎吾,吾从而师 小学而大遗 其下圣人也亦远矣,而耻学于师 吾师道也 君子不齿 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 师道之不传也久矣 惑而不从师
则群聚而笑之

4、指出下列句式的类型 (1)师者,所以传道受业解惑也 (2)道之所存,师之所存也 (3)不拘于时 (4)句读之不知,惑之不解 (5) 而耻学于师 (6)不拘于时,学于余。 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
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河南省淮阳第一高级中学 札记 (7) 师不必贤于弟子。 (8) 今其智乃反不能及。 (9) 爱其子,择师而教之。 (10)问之,则曰:“彼与彼年相若也 【当堂检测】 (能力层级 B 级) 1.选出加点的字意思相同的一组( ) A.古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎

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B.人非生而知之者,孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣 C.彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之 D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾师道之不复,可知矣 2.下面各组句子中,加点字含义有相同项的一组是( ) A.欲人之无惑也难矣;于其身也,则耻师焉,惑矣; 非吾所谓传其道解其惑者也;至于幽暗昏惑而无物以相之 B.犹且从师而问焉;即如忠烈遗骸,不可问矣; 恣其所为不问;朝夕遣人候问武 C.或师焉,或不焉;云霞明灭或可睹; 而或长烟一空;左右或欲引相如去 D.其出人也远矣;蜀山兀,阿房出;农不出则乏其食;公拆袄,出珠授之 3.下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是( C.其皆出于此乎;生乎吾前 项是( ) D.不拘于时;学于余 ) A.师道之不复,可知矣;欲人之无惑也难矣 B.择师而教之;而耻学于师 4.下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一 A.且庸人尚羞之,况于将相乎 B.于其身也,则耻师焉 C.卒廷见相如,毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 8.下面对文章前两段文字分析不正确的一项是( ) A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第 观念,很有积极意义。 B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。 C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻 于从师的不良风气。 D.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫,给予 了强烈的责备和讽刺

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
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