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20140503二模佳作


2013~2014 学年苏锡常镇四市高三教学情况调研(二)
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 一人带鸡蛋在市场贩售,他在纸板上写着: ?新鲜鸡蛋在此销售。 ? 有人过来对他说: ?老兄,何必加‘新鲜’两个字,难道你卖的鸡蛋不新鲜吗??他一 想有道理,就把?新鲜?两个字涂掉了。 不久,又有人对他说: ?为什么要加‘在此’呢?你不在这里卖,还会去哪儿

卖??他 也觉得有道理,又把“在此”涂掉了。 一会儿,一个老太太过来对他说: ? ‘销售’是多余的,不是卖的,难道会是送的吗?? 他又把?销售?擦掉了。 这时来了一个人,对他说: ?你真是多此一举,大家一看就知道是鸡蛋,何必写上‘鸡 蛋’两个字呢?? 结果他涂掉了所有的字。 要求:选好角度,确定立意,明确文体(不要写成诗歌) ,自拟标题;不要脱离材料内 容及含义的范围作文,不要套作,不得抄袭。

高考食谱变变变
高考“并发症”真要不得,痘痘,口腔溃疡。连小时候才有的稀客荨麻疹也要来凑热 闹。好嘛,三缺一了,再配上一个自封为“营养师”的老妈,得咧,我家餐桌可就彻底糊了。 痘痘从我上高中就成了至亲的闺蜜, “此消彼长”从不间断,偏我还喜欢没事儿就让指 甲与其亲密接触一下,常常招致妈妈牌白眼一对儿。 网上说,青少年的痘痘归根于油大。母亲如获至宝。 于是,餐桌上的油炸食品,扔!辣椒油,扔!连楼下同事送来的油炸耦合都能推就推, 不能推再私下解决,我爸看我可怜,盛饭时才在米下面压了两个。 荨麻疹也在高考前占好了座位。苍天可鉴,我这么多年不沾海鲜不沾山货,勤勤恳恳 兢兢业业,偏它一来,不仅苦口良药不停,连营养来源也断了大半。 报纸说,牛羊肉都是发物,皮肤过敏者少食。 我妈自动将“少”切换成“勿” ,连出门和同学吃饭,妈妈眼一瞪: “别人吃牛排,你 吃猪排,听见没?! ”可惜人家猪排卖光了,我只能可怜兮兮的吃鸡排。结果对面同学一句: “牛羊肉不发,鸡肉才发”把我打击了一个彻底,怎么还敢开口跟我妈说! 姥姥不远万里寄来了 15 斤槐花,妈妈蒸出了槐花饭说能强身健体,我高高兴兴地吃了 没几天,她又怕花粉会诱发过敏,就又给我断了。 口腔溃疡本是我爸的莫逆之交,现在又和我结成了忘年交。有一次竟一下子生了“双 胞胎” ,长在一起又不相连,白花花得晕人眼。 大姨打电话来,口腔溃疡不用治,吃点豆腐乳就行,多吃蔬菜少吃肉,你给孩子限着 点儿! 于是妈妈从冰箱角落里翻出不知哪年放进去的红方腐乳,滴上香油,连吃三天。第三 天我回家,她急切地接过我的包: “怎么样?有效果没有?”我满脸严肃: “红四和红六方面 军早已胜利会师了! ”她楞了一愣才反应过来是两片溃疡终于连成一体了,不由满脸沮丧, 决定给我把这两天限掉的肉好好补补。 几经折腾我家的餐桌常住人口数锐减, “生态平衡”因物种丰富度下降,惨遭破坏。终

于引起了最高长官的注意。 “干脆吧!清粥小菜最养人,吊到高考还能蹦就行。 ”爸爸拿着报纸一脸“我与你同在” 的表情。 怎么这样?!你啤酒肚大了要减肥,我不要啊!我在心底无声地呐喊。 “那怎能行!都要高考了不补补可不成,唉,我再打电话问问你舅妈! ”妈妈又拿起手 机去阳台了。 而我的高考食谱在我妈妈满溢的爱心下仍变更不止。 【点评】本文构思巧妙,符合记叙文形式相差大,内核神似的要求。母亲听信各种渠道的信 息, 造成餐桌食谱不断地变化, 这跟材料中的卖鸡蛋者听信旁人的劝告就一一抹去白板上的 字是一致的。 但作者又不是简单的赋予文章人云亦云没有主见的主题, 而是旨在表现母亲对 自己的关爱。炫彩真实自然,情感真挚动人,赋分 68 分。

从善“莫”如流
许是十几年习惯了温顺的“被教育者”的角色,初次看淡温儒敏教授的这句话时,不免 有些惊奇: “不要总抱着‘受教育’的心态读书。 ” 说是读书要形成自己的判断,但事实上,我们更习惯的姿态,是做一张白纸,一张等着 他人涂写的白纸,即便钟情于红而被师长涂成了绿,亦立即幡然而悟,欣然而纳;又或者, 像一只拿着橡皮的手,所到之处,擦去“错误”的理解,换上“好的,正确”的,面对一片 清爽,陶然自足。 这样的心态,见之于人,尚可称为乖巧;施之于国,便足见其软弱。罗家伦曾不无尖锐 地指出,国人往往富于理想的“包容性” ,轻易便全盘接受了西方输入的思想,而不去深究 其背后的根由。其结果,往往是成了外来思想的跑马场,迷失了,丢弃了自我。 从善如流,向来是儒家提倡的传统美德,但切莫忘记,这从“善” ,绝非无条件的接纳, 而是有着自己的前提和原则。雅言入耳,必先“察”而后“纳” ,慎思之,明辨之,然后方 能笃行之。若不然,如海纳百川,不分清浊,其结果必定是混沌茫然。如同那个可怜的卖蛋 者,你一言我一语涂涂抹抹,最后都忘记了自己原先写那块招牌的目的是什么了。 缺乏主见的背后,是思想的自卑,软弱与麻木,因其不自信而不知自身的可贵,因其 软弱而不能坚守自我,因其麻木而不复有自由之思想,独立之精神。而破除这一切的唯一办 法,便是建立与培养自己的价值判断,以自我之眼观察世界,形成独特的主见和坚守。 罗素出身清教徒气息浓厚的传统家庭,父母劝阻其涉足哲学,而他不顾一切醉心于自 己的世界观,他成功了。萨特继尼采的“上帝已死”之后,进一步深入存在主义,在怀疑声 中建立了新的信仰,他成功了。古往今来,这样的例子不胜枚举,这些成大事者从不轻易迷 信他人,永远保持自己敏锐而冷静的价值判断,正因为如此,他们才能言人之未言。康德进 一步指出,任何人,只有当依照自己的内心准则行事时,才是真正自由的人。 这句话,堪为自我价值判断重要性的最好注脚。 听从,而不盲从;从善之间,先辨善。提笔涂改招牌之前,不妨问一句:有没有,不 涂改的理由?(66) 【点评】 这是一篇杂谈, 由一句名言谈起, 引出我们读书的心态。 注意她对读书心态的阐释, 跟材料中卖鸡蛋的人很神似。 都是那么轻易的接受别人的意见而不加思考。 对缺乏主见的原 因分析透辟,所举?罗素? ?萨特?之例,也都扣住了?不顾别人的反对?这个意思。题目 否定性的, 叫人 ?从善莫如流? , 而结论则非常明确: ?听从, 而不盲从; 从善之间, 先辨善? 。 审题准确,材料运用精当,语言老练。赋分 66 分。 附注:罗家伦(1897~1969) ,绍兴柯桥镇江头人[1]。“五四运动”的命名者。是我国近 代著名的教育家,思想家,社会活动家。

减法人生
材料的故事,多么契合人生。 我们用前半生孜孜以求,钻营不息,费尽心机拟成一个自以为完备华丽的句子,然而 当你老了,睡思昏沉,炉火旁打盹,你才发现其实那么多是可以删去的,甚至连这个句子本 身,也是徒劳。 有句话说的妙: “当你塞满行囊时,恐怕它已经重的无法上路了。 ”与其垂垂老矣叹“长 恨此身非吾有,何时忘却营营” ,不如早些为你的人生作减法。 为你的创作事业做减法吧,你能去伪存真,收获所求。一生坎坷的布考斯基,为何能 写出《苦水音乐》这般动人心魄的作品,因为他知晓减法的魅力,他裸白,他纯真,纵然没 有海德格尔“存在涌动不居,所有预设都姗姗来迟”的高深莫测,然而他的粗砺(粝) ,恰 恰打动人,参不透这点的福楼拜,执意要追求语言的极致, “要使它们具有古希腊建筑的对 称美感” ,不断修改添加,反倒失了“璞玉般的光辉” 。文学的减法常常使得内容清晰显现。 生活更是如此,为生活作减法,是大智慧, “我来到这片树林,为的是过一种省察的生 活,以斯巴达勇士的姿态,摒除一切与生活本质无关的东西。 ”梭罗是最懂得减法人生的人。 若是他没有放下对政治税务的反抗而不断抗争, 那也许他会成为一个斗士, 却远非今天我们 见到的瓦尔登湖畔的思想者了。不仅哲人,即使是平凡如你我,也仍需要减法人生的智慧。 山下英子即倡导“断舍离” ,断绝多余的物欲,舍弃无用之物,破除“法执”与“我执” ,则 生活“可运于掌” ,直达本质。 而能为灵魂做减法,则是一种难以企及的境界,一旦做到,便是“跳出三界外,不在 五行中”了。仍忆托洛雷斯的电影《海上钢琴师》中 1900 的身影,他生于船,死于船,他 的灵魂中并未有过船与音乐以外的东西,他与卡尔维诺笔下的“树上的男爵”般,遵循的是 自我的逻辑,他们的灵魂已精炼纯净得没有了减法的余地,在船上,在树上,他们坚守住灵 魂的边界,不掺意思杂质,也因此守住了自己传奇的疆域。 减去仇恨,曼德拉成了永远的民主斗士;减去心机,弘一法师圆寂时,得见“华枝春 满,天心月圆” ;减去纷扰,斯皮曼得以在二战的废墟上,构建他的音乐殿堂。减去的是芜 杂,留下的他们将永远威风凛凛地屹立在人类精神的绝域。 生命何其短,时光骎骎而行,你是加法人生,泯然于勒庞笔下的“乌合之众” ,或是减 法人生,心疾马蹄轻,活出生活与灵魂的重量,皆取决于你。 (65) 【点评】主体部分由?为创作做减法? ?为生活作减法你? ?为星魂做减法?三个部分 组成。文章不是泛泛而谈减法,而是明确的提出?减去仇恨、减去纷扰、减去芜杂? 。材料 极其新颖丰富,不过稍有炫技之嫌。 ?赋分 65 分。 附注: 《苦水音乐》查尔斯· 布考斯基(美) 布考斯基善于洞察生活本身, 《苦水音乐》是其短篇小说代表作,侧重描写社会边缘人 的生活。落魄作家、无业游民、酒鬼、妓女,是布考斯基故事里的主人公,他们的生活卑微、 肮脏、甚至疯狂,但现实世界又何尝不是如此。因此书的出版,美国成立了一支同名的朋克 摇滚乐队,名噪一时。 海德格尔:马丁· 海德格尔(1889.09.26-1976.05.26),德国哲学家,20 世纪存在主义哲 学的创始人和主要代表之一。 “断舍离”是由日本杂物管理咨询师山下英子提出的人生整理观念。 所谓断舍离,就 是透过整理物品了解自己,整理心中的混沌,让人生舒适的行动技术。换句话说,就是利用 收拾家里的杂物来整理內心的废物, 让人生转而开心的方法。 其中, 断=断绝不需要的东西 ,

舍=舍弃多余的废物 ,离=脱离对物品的执着。 《海上钢琴师》是意大利著名导演朱塞佩· 托纳托雷的“三部曲”之一。讲述了一个被命 名为“1900”的弃婴在一艘远洋客轮上与钢琴结缘,成为钢琴大师的传奇故事。电影是由亚历 山卓· 巴利科根据 1994 年的剧场文本《1900:独白》改编而成。 《树上的男爵》 :意大利作家伊塔洛· 卡尔维诺(1923-1985)之作。 十二岁的柯西谟在某一次用餐时间和父母起冲突之后,爬到老树上,并且下定决心, 在他有生之年,绝对不再重返地面。随着年纪渐长,他在树林上方经历了青春期的焦燥、恋 爱的悲与喜、汲取知识甘泉的渴望,他认识了许多奇人异士,也在至高点看着地面上政权的 轮替; 他运用聪明才智参与服务他人的伟大计划, 也自行发展出在树上谋生和改善生活的方 式。他保持了一定的距离和人群互动,直到生命最后一刻,他仍然以令人错愕的方式,实践 他幼年时发下的誓言,连遗体都不愿留在大地上。 作者序中,已然清楚点出此书表达的重点所在: 「 《树上的男爵》的题旨则包括孤立、疏 远、人际关系的困顿。 」 斯皮曼:波兰钢琴家。(1911 年 12 月 5 日-2000 年 7 月 6 日)1939 年,德国入侵波兰, 瓦拉迪斯罗· 斯皮曼(W?adys?aw Szpilman)作为犹太人,他的生命受到严重威胁。他的父母、 亲戚相继被送到集中营。他被迫开始逃亡的生活,在朋友的帮助下四处躲避,等待救援,死 亡的阴影时刻相伴。 直到一位热爱音乐的德国军官被他的钢琴曲打动, 决定冒险保护年轻的 音乐家。在他的庇护下,斯皮曼苦撑到二战结束。 《乌合之众》((法国)古斯塔夫· 勒庞著心理学作品) 作者指出,个人一旦融入群体,他 的个性便会被湮没,群体的思想便会占据绝对的统治地位,而与此同时,群体的行为也会表 现出排斥异议,极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。 《乌合之众》 是社会心理学领域中最具影响力的著作, 深刻思考群体行为并意欲有所作为的 人们都应该读读这本书。

人云亦云可乎?
动乱的年代没有炮火,机枪和头顶乱飞的炮弹,人心却更加的凄惶,举国上下“批孔” 之声不断,一遍一遍声嘶力竭的叫喊,魔音穿耳,终荡尽心底最后一丝微弱的质疑之声,人 被迫变成流水线上的产品,思想亦不得有分毫的偏差。 某年月日,81 岁高龄的梁漱溟老先生,整齐衣冠,走进政协会议室,他的步子不大却 很稳,他坐下打开皮包,一叠厚厚的讲稿,整齐的,码在手边,他抬眸,一如当年在北京大 学讲堂演讲《东西文化及其哲学》一样,开口道: “今天,我们来谈一谈如何评价孔子??” 他一连讲了两个半天,肯定了孔子的历史意义,语惊四座,向一潭死水中投入了一粒不大却 坚硬的石子儿。 那枚石子激起了多少风浪?他不管,他只知道自己要做一枚石子,或惊浪,或尘封, 但始终是一枚石子,坚硬,棱角分明。 在思想被独裁,言论不得自由的年代,要做到不人云亦云,坚持自己十分不易,而在 开放的岁月中,在各种新思潮的涌流之下,想要不被牵着鼻子,似乎也不是件容易的事儿, 清朝末年至民国之初,各式“主义” “先生”兴起,看似春秋百家之局重启,可端看那 些旧时称为文人士子的今日的知识分子, 古书上称盘古开天辟地的时候, 他们便 “之乎者也” 的背,赫胥黎来了说“物竞天择,适者生存,人是由猴子变来的” ,他们又立即脱掉马褂点 头称是,颇有引以为豪之意。没有烈焰焚烧之刑,没有狭小牢狱之灾,中国文人极轻易地便 接受了一门新知,毫无障碍,然须知轻易地得,亦会轻易地失,如罗家伦先生描述的那样,

“北平大出丧,一班和尚一班道士,一班喇嘛还有一班军乐队??”如此人云亦云,不由分 说地照单全收,拿来主义,岂不让人笑掉大牙? 虽然如此,人云亦云好的也是顺应时代的一种做法,相比起木秀于林,他到可为人换 取相对平衡安稳的生活,他是从不缺少群众基础的,然而,这世上渔夫虽多,三闾大夫却仅 一个,当渔父们前赴后继湮没于烟涛之中,三闾大夫却被千古传颂,我想,保有清醒头脑和 透亮双眸,总好过拿着一张图黑的直板,呆立于集市之上吧! 【点评】本文很切合材料,题目直指材料要点?人云亦云? ,用疑问句?可乎? ,引发 读者思考。文章第四小节是过渡,提示了层次,在言论不自由的年代不人云亦云不易,在各 种思潮涌流之下, 不被人左右, 也不容易。 接着作者分析了人云亦云的根本原因, 很有见地。 最后在三闾大夫和渔父的形象鲜明的对比中,收束全文。赋分 69 分。


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