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三尸九虫


出典

汉末道教创兴起后,也将辟谷之术也纳入其修仙方术之列,并从 宗教神秘主义的神学角度加以重新神学化阐释。"三尸九虫"是道 教对人体内部寄生虫的称谓.唐代《太上除三尸九虫保生经》中 绘制有三尸九虫的形状,其中有的与我们现代观察到的蛔虫,绕虫 基本一致.道门认为三尸九虫作祟会使人速死,为了除去三尸九虫, 求取康强长寿,道教养生家探索出种种方

法,形成了中国古代道教 医学的寄生虫学.道教认为人体中有三尸,亦称三虫、三彭,又 名青姑、白姑、血姑。上尸名彭琚,好宝物,中尸名彭瓒,好五 味,下尸名彭矫,好色欲。而且上尸居脑宫,中尸居明堂,下尸 居腹胃,三尸常居在人体,是欲望产生的根源,是毒害人体的邪 魔。由于三尸是在人体中是靠谷气生存的,如果人不食五谷,断 其谷气, 那么三尸虫在人体中就不能生存了。 古人所说 「去 三尸九虫」 ,或称「三尸虫」泛指人体内的各种寄生虫致病之原 因,此在人体中的寄生虫因为在古代的卫生不佳情况环境下,肠 虫为害甚大, 常被看成是疾病祸首, 寄生虫在人体内, 消耗营养,

危害健康,在《后汉书》中记载着华陀传授「漆叶青黏散,予弟 子樊阿」 ,说是「久服去三虫,利五脏,使人头不昏」樊阿用之 而「寿百余岁」 。 编辑本段名称 《太清玉册》名称 《太清玉册》卷八,上尸彭琚又名青姑,伐人目,居人头, 令人多欲,中尸彭瓒又名白姑,伐人五脏,居人腹,令人好食五 味,下尸彭矫又名血姑,伐人胃命,居人足,令人好色。 九种寄生虫 《长生胎元神用经?去三尸九虫方》人身体有九种寄生虫, 伏虫,蚘虫,寸虫,肉虫,肺虫,胃虫,鬲虫,赤虫,蜣虫。别 有治方。 《道藏》卷八十二名称 《道藏》卷八十二 庚申部三尸篇说到,人身中有三尸虫, 居三丹田 上尸虫名为彭候,在人头内,令人愚痴呆笨,没 有智慧。 中尸虫名为彭质,在人胸中,令人烦恼妄想,不 能清静。 下尸虫名为彭矫,在人腹中,令人贪图男女饮食 之欲。 编辑本段作用 上尸虫能给人托梦,人之种种梦境皆上丝虫所为,丝虫盘驻 脑中,睡梦之中人们分不清是自己语言还是为尸虫所惑。尸虫还 会假说是你的亲戚长辈,演绎各种梦境。 尸虫能通过人打 哈欠时自耳入脑内,影响人的精神。许多自称神仙附体之人,打 哈欠时尸虫入脑,掌控其语言神经,于是该人变不由自主,听其 使唤,装神弄鬼。 尸虫有严密分工,上尸伐人脑,令人昏 沉欲睡,神不由己。中丝虫及下丝虫分别盗取人体五脏之气。下 尸虫可由会阴出入身体,可使人产生淫欲,最喜外阳之气,当人 们好色心动之时,肾气发,元气外泄(虽未遗精亦有) ,尸虫最 为高兴。 人体表现的诸多病症,皆为尸虫吸人元气、脏气 而导致,其中道理,一言难尽。 尸虫能言,做人语。 编辑本段信仰 在道教的信仰中, “三尸”代表人体内部的三种“恶欲” 。修 道者要走上成仙之路,必须铲除和消灭“三尸之根” 。同时,道 教利用三尸在人体内的活动,解释人的种种邪恶怪异之梦,因而 成为一种最具道教特色和十分奇特的梦说。唐人《酉阳杂俎》卷

八曰: “道门言梦者魂妖,或谓三尸所为。 ” “魂妖”具体即指“三 尸” ,据说三尸藏匿于人体之中,作祟于人体有关脏腑和神魂, 使人意乱精迷,因而睡眠中出现虚幻的梦象、梦境。又说三尸借 梦记人之过,向天帝报告,使人遭殃和减寿。为三尸立名,这是 道教思维把想象中的三尸之虫进一步人格化。很显然,这个彭姓 与百家姓中的彭氏没有任何关系,不然,彭姓之族未免受辱而太 冤枉了。 在我们看来, 这个彭姓之彭实来自彭字的一种古义。 《说 文》曰:彭,鼓声也。鼓声彭彭,引申为强壮有力。 《广雅》 :彭 彭, 盛也。 《韵会》 : 彭彭, 壮也。 《集韵》 : 彭彭, 强盛貌。《 诗· 大 雅》 “四牡彭彭” , 《诗·鲁颂》 “以车彭彭” , 《传》云:彭彭,有 力有容也。 三尸之以彭为姓氏, 表示三尸是三种强壮有力的东西。 如果具体化,实指人体三种本能性的强有力的欲望。试看彭倨之 “倨” ,其字义通“踞” ,再联系彭倨“好宝物” ,这不就是一种 贪财而私的占有欲吗!彭质之“质” ,义谓物质,再联系彭质“好 五味” , 实指食物, 这不就是一种贪食而馋的食欲吗! 彭矫之 “矫” , 字义通挢,义谓举起或昂起,再联系彭矫的“好色欲” ,实指性 器官的兴奋或勃动,这不就是一种贪色而兴奋的性欲吗!在《三 尸中经》我们看到,中尸“令人好做恶事,噉食物” ,也讲到食 欲。又说下尸“令人下关骚扰,五情涌动,淫邪不能自禁” ,亦 明显属于性欲。 在《三尸三恶门》中,三尸分别被归于“色欲 门” 、 “爱欲门”和“贪欲门” , 编辑本段服食 道门用于制伏三尸九虫的养生术主要有 : 存思法 ( 守一 ,守庚 申),服食法(饮食,服药 ,服气,服符,辟谷),等等。 所谓「守庚 申」 ,是指修道者在庚申日通宵静坐不眠的一种炼养方术。道教 认为,人身上有三尸神,每于庚申之夜上天庭说人之是非,所以 要守候着,不让它上天庭去说坏话。守庚申这一道教修练术由已 久宋代叶梦得在《避暑录话》中言道: 「道家有言三尸,或谓之 三彭,以为人身中皆有是三虫,能记人过失,至庚申日,趁人睡 去,而谗之上帝,故学道者至庚申日,軏不睡,谓之守庚申,或 服药以杀三虫。 」 服食是道教一类重要的养生术.一般认为, 服食是道教中人通过食用药物以求长生的法门.通过细致的考察, 我们发现,服食是道教养生中一类十分常见的现象,其外延可以是 药物 ,还可以包括日常食物 ,特殊饮食 ,气 ,符 等 . 道教服食养生家 对去三尸九虫格外关注,他们认为驱除三尸九虫是服食养生的先

导. 《太上洞玄灵宝五符序》 卷中引葛仙公云:"诸修长生之道,当先 去三虫 ,下伏尸 ,乃可将服食 , 休粮绝谷耳 ." 同经所记之" 仙人下三 虫伏尸方"也认为,三尸与人俱生,上尸喜好宝货千亿 ,中尸喜好五 味,下尸喜好五色,常欲令人死.道士,医师,如果只知道按方治身,而 不知伏尸在人腹中 ,去之固人药力 , 那么药物就起不到疗效 .还有 《三洞珠囊》卷三《服食品》引真人涓子云:"必欲服食者,当先去 三尸.三尸不去,虽断谷绝五味,虫犹不死,人体重滞,所梦非真,颠倒 翻错.邪欲不除,由于虫在其内,摇动五神故也."基于这些认识,道教 服食家们积极探索,曾尝试分别用饮食法,服药法 ,服气法,服符法, 辟谷法去除三尸九虫,他们认为这些方法均有良好的效果. 编辑本段治疗 饮食去三尸法见于《三洞珠囊》,该书卷三《服食品》提到 服食饭来绝三尸,"服饭,百害不能伤,疾疾不能干,去诸思念,绝三尸, 耳目聪明,行步轻腾也".道门更多的是用服药法除三尸九虫 ,比较 早的记载见于东晋葛洪《抱朴子内篇》卷四《金丹》 :" 九丹者, 长生之要.??第二之丹名曰神丹,亦曰神符.服之百日仙也.行度 水火,以此丹涂足下,步行水上.服之三刀圭,三尸九虫皆即消坏,百 病皆愈也." 编辑本段方剂 老君去尸虫方 贯众,五分杀伏虫.白雀芦,十二分杀尤虫. 蜀漆三分,杀白虫.芜荑五分,杀肉虫. 雷丸五分,杀赤虫.僵蚕 四分,杀鬲虫. 厚朴五分,杀肺虫.狼牙子四分,杀胃虫. 石 蚕五分,杀蜣虫. 右件九味,细锉,熬令香熟,捣罗为末,蜜丸如 梧桐子大.以轻粉浆服五丸,日三服.加至十丸,三十日见效.六十日 百病愈 ,众虫尽 , 病差 . 凡服此丹药 ,先须斋戒 ,至心饵之 ,无不效也 . 斯经诀,耳目验矣.甲子日,为秘之秘之. 《太上除三尸九虫保 生经》 中用"六甲符"去三尸九虫就有神灵的影子,符箓派道士在制 作道符时虔诚地呼唤神灵下降佑福 ,"叩齿三通,稽首叩头,呼六甲 神名,云某奉受灵符.谨请甲子神王文卿,从官一十八人,降下缠吾 笔.谨请甲戌神展子公,从官一十四人,降下缠吾笔.谨请甲申神扈 文卿,从官一十六人,降下缠吾笔.谨请甲午神卫上卿,从官一十八 人,降下缠吾笔.谨请甲辰神孟非卿,从官一十四人,降下缠吾笔.谨 请甲寅神明文章,从官一十六人,降下缠吾笔".

在道教的信仰中,“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性 欲 ......三尸,其原型是三种虫子。修道者要走上成仙之路,必须铲除和消 灭“三尸之根”。 "斩得三尸 ,即证金仙 " 的观念导致古人沉迷与炼丹服药 ,以 求杀死三尸虫 .(此段为网上摘录 ) 梦入神机书中所谓的斩三尸证混元就是借鉴道教的这些理论揉合佛教的 一些理论而成 ,"清净无为 ,明心见性 ". 首先是要斩除执念 ,如善恶 /胜负 /贪欲 /女色等 ,佛家称之为 "破执 ".不同 的人有不同的执念 ,而周青就是善恶二念了 , 恶念首先斩除 ,寄念于十二祖巫 , 是为斩一尸 ,善念由于周青为人狠辣 ,颇难斩除 . 而自身最是难斩的原因估计是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 如果两人都能达到自己说的话的境界 ,那神秀就是斩了二尸 ,慧能就是那 已证混元的人了 . 在《佛本是道》里的设定,斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自 身,也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上,斩出化身,法 力广大无边,佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上,也是威力无穷,不 过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后,就是大寂灭境界,接 着三尸合一,化身与本体彻底融合不分彼此,此时可以身化亿万,离那混元 大道只有一步之遥


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