当前位置:首页 >> 语文 >>

金口诀教程(校正版)


金口诀教程
民谚有云:“学会奇门遁,来人不用问;学会金口诀,敢把万事说。”话虽有一定的夸张 成份,却道出了“奇门”、“金口诀”的影响之大。而作为古三式之一的奇门,人们对它并不陌 生,对于“金口诀”人们往往只闻其名而无法一睹它的庐山真面目。 无论任何一种文化要批驳也好,要吸取精华去其糟粕也好,首先要认识它,了解它,不 然只一个“迷信”了得,决不是正确的态度。中国玄学文化的

博大精深与源远流长,这需要我 们研究其合理的内涵,以便继承和发展。笔者在北大接受“揭开玄学之谜”的研究课题,对中 国术数学中“金口诀”,我亦花十年的时间做收集整理工作并对它加以评释。 从文字资料看, 无论是明代的 《永乐大典》 还是清代的 《四库全书》 《古今图书集成》 、 , 都未将“金口诀”收入书内就连近年出版的《方术大全》也没有见到“金口诀”的影子,足见其 隐藏之深。然而,随着孙膑故里在一九九O年被发现和确定,《大六壬金口诀神课大全》一 书也在孙膑故里一带披露于世。那么孙膑与“金口诀”之间有什么必然的联系呢?该书序言 称:“世传神课金口诀,命谓述自孙氏膑,膑始清大六壬”,又称“金口诀秘法”“口口相传, 不留文字,……用之者神,得之者胜”。由此我们不难看出,“金口诀”一直在民间秘密流传 着,几千年来,历久不衰。同时从序言中我们亦不难看出,孙膑被称为其术的创始人,我们 知道古代玄学大都托名于神或黄帝等, 以至后来出现的预测术也寄名于大人物名下, 以此来 顺应“名正言顺”社会心理需要,并藉以提高这种学问的文化地位。“金口诀”可能正是如此, 但是据此书所载为孙膑始可备一说。 《史记 孙子吴起列传》云:孙子武者,齐人也。……孙武既死,后百余有孙膑。膑生 阿鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。“孙膑著有《孙膑兵法》,继承和发展了《孙子兵法》 的军事思想,不仅在中国而且在世界军事学术史上都有重要地位。然而自隋唐以来, 《孙膑 兵法》不见于世,对孙膑有无其人也产生了怀疑,甚至将孙武、孙膑说成一人。一九七二年 山东临沂县银雀山一号汉墓出土的竹简中同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》,澄清了 历史上孙武、孙膑各有其人,各有兵法传世,使历史上长期争论不休的难题真相大白。值得 同时引起注意的是,在《孙膑兵法》。中明显地透露出“五行”学说的观点,《地葆》篇中就 有“五地”、“五壤”、“五草”的说法。临沂出土的竹书残简中,有一部分是关于阴阳、五行、 凤角、灾异杂占的记载,是否是《孙膑兵法》中的一部分,不敢妄加断言。可是,经山东菏 泽地委宣传部副部长孙世民等一大批学者专家的多年考证, 在确定孙膑故里的依据性资料中 发现了许多有关《周易》知识的物证。 由于有关“金口诀”的史料罕见, 故难以做过过多考证, 从“金口诀”运筹机理与方法上看, 它与六壬术一脉相承,故把“金口诀”看作六壬术的发展与简化当不会错。那么六壬术的源起 清晰了,金口诀亦可辨也。在史料中有关六壬术的名称界定和起始创制前人颇有歧见。 六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女,固属无稽。 要其为术,固非后世方技家所能造。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬 焉。举成以该生,故用六焉。其有天地盘与神将加临,虽渐近奇遁九宫之式,而由支干而有 四课,则亦两仪四象也,由发用而有三传,则亦一生二、二生三、三生万物也。以至六 十 四课,莫不原本羲,盖亦易象之支流推而衍之者矣(《四库全书 六壬大全提要》)

-1-

此是清代纪筠对六壬的看法,他是清代最为著名的学者, 博古通今, 主编《四库全书》, 其言甚重,多有考证,可备一说。另一位学者俞正燮在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作 了详尽的考辨,他说: 六壬之起,《道藏》谓自黄帝,名六壬者,神机制胜。《太白阴经》云:“玄女式者,一 名六式,玄女所造,主北方万物之始,因六甲之壬,故曰六壬。”《武经 总要》云:“六壬 之说,大衍数谓天生水,始于北方。许慎《说文》言:水者,准也。生数一,成数五,以水 数配之成六壬也。”是唐宋人有二说(《癸巳类稿 六壬古式考》) 《太白阴经》和《武经总要》都是古代兵书,前者为唐李筌撰,后者乃宋人曾公亮、丁 度等所撰。其中认为六壬术为玄女所造已被纪筠斥为“无稽”,曾说认为六壬术源出大衍数。 大衍数即五行生成之数,共计50。水生数一,成数五,壬居北方水位,故云“以水数配之成 六壬也。”此说与纪筠之说颇近。俞正燮则认为:“壬术主北方阴。《白虎通》云:亥者,阴 之始。又亥位为《易》之乾,为盖天之门。壬寄于亥,名六壬宜也”(《六壬古式考》)乾 居亥位,乾数为六,壬又寄于亥,则俞说亦通。由是观之,六壬之说颇多歧见,他们在阐述 自己观点也相当谨慎,措辞严谨,“大抵”、“宜也”没有作出完全肯定的论断。 六壬术起于何时,已不可考。把它归于黄帝、玄女,显然纯属无稽。据史料可以肯定的 是六壬术当出现在东汉之前。理由有三:一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书 已有关六壬术的记载。他们的著作中出现六壬术,可知在他们之前已经流传;其二,在已出 土的六壬式盘中,据考古家鉴定,有几种为汉代式盘,可知六壬术在汉代较为成熟;其三, 《汉书 艺文志》“五行家”有《转位十二神》、《羡门式法》、《羡门式》三书。其《转位 十二神》一书当为六壬术著作。六壬式盘由天盘、地盘组成,天圆地方,天盘嵌在地盘中, 可以自由转动。天盘上刻有十二神将,天盘转动时,十二神将方位随之转动,所以有人认为 转位十二神即六壬十二神。由此论看来,《转位十二神》是六壬术著作似无可疑,由是可知 六壬术流行的年代当不迟于西汉。俞正燮通过对《吴越春秋》、《越绝书》、《汉书 艺文 志》等书有关记载考证,提出了六壬式法“是秦汉相传古法”的说法。当然确定某种文化现象 或技术水平的年代要以文字历料为基础, 而文字记载总是晚于现象, 一般多是在这种现象较 为成熟的情况下的记载。 神化故事与传说虽不能作为确凿的证据, 但依然能反映一些历史面 貌,由以上资料推知六壬与金口诀出现在东汉以前当不会错。而由俞说结合《大六壬金口诀 神课大全》序言看亦可把其出现的时间提早到秦汉之前也不为过。 作为一种推论人事吉凶祸富的方术,六壬术与奇门、太乙九宫一样,都是依阴阳五行、 九宫八卦、干支生克、河洛之数作为理论基础。不同的是六壬金口诀主要是据神将加临时辰 推论吉凶,俞正燮所谓“以日在加时所临之方为断”是也。十二将即亥为登明正月将,戌为河 魁二月将,酉为丛魁三月将,申为传送四月将,未为小吉五月将,午为胜光六月将,巳为太 乙七月将,辰为天罡八月将,卯为太冲九月将,寅为功曹十月将,丑为大吉十一月将,子为 神后十二月将。十二将为时间之神,主月日辰。另有十二贵神主方位,前一腾蛇丁巳火,前 二朱雀丙午火, 前三六合乙卯木, 前四勾陈戊辰土, 前五青龙甲寅木, 中央天乙贵神己丑土, 后天后癸亥水,后二太阴辛酉金,后三玄武壬子水,后四太常己未土,后五白虎庚申金,后 六天空戊戌土。十二月将加临十二贵神自然产生某种生克制化关系,而吉凶祸福,就蕴含在 月将贵神的生克制化之中。此外,月将、贵神以及人元、地分都有相应的人事,其吉凶祸福 因而也就有了不同的指代。这样一种术数经历代术士总结,使其在理论上趋向完善。当然作

-2-

为古文化的一部分,我们不妨加以研究其丰富的内函,从中可以看出古人对自然界的认识, 那种朴素的辨证观。 见诸记载的六壬类著作,大都归于五行类。《隋书 经籍志》有《黄帝龙首经》二卷、 《玄女式经要法》一卷, 《新唐书 艺文志》有十余种, 《宋史 艺文志》有三十种,焦 《经 籍志》所列六壬类著作多达八十三种。由于年代久远,且屡遭兵火战乱,大都已经散佚,今 所见存又流传者,仅数种而已。如《六壬大全》见载于《明史 艺文志》,收入《四库全书》, 有排印本行世。《景 六壬神定经》为宋人杨维德所撰,郑樵《通志 艺文略》和《宋史 艺 文志》皆著录《神定经》十卷,今所见者乃是收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》的二卷本。 据戴望和赵之谦跋,此书原为明人写本残帙,赵之谦于清同治乙丑年二月,以五百钱易之敞 肆故纸堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》三卷,不题撰人,收入清人高承勋编纂的《续知不 足斋丛书》。以上二书均收入王云五主编的《丛书集成初编》。《六壬神课金口诀》题署洞 春道人杨守一精阅、钟谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重订。杨守一、周敬弦二人生平 实不详,亦不知为何时人。唯钟谷逸士熊大木与明代作家熊大木名号同。若果为一人,则此 书在明代已经流传。此书流传于坊间,于民间影响较大。此次在孙膑故里重又面世的《大六 壬神课金口诀大全》即是密在民间不传之书,其间错讹衍缺甚多,几不卒读,给读者造成很 大不便。 本着发扬传统文化的思想,我曾对“六壬神课金口诀”作了许多较正工作,出版了相关书 籍,为了使这一传统文化发扬光大,在全国范围内进行了函授与面授,讲演与宣传。 金口诀在全国范围内进行函授面授以来, 收到大量的学员来信, 在来信中谈到的一个问题是: 能否对现在实用的教材进行重新改编,让它更实用,更通俗,更易懂,更容易接受,真正做 到无师自通。 邴辛老师是我最为得力的助手之一, 他为追求中国传统文化, 学习研究金口诀放弃了原 有的工作与读研究生的机会,帮助我整理有关资料,负责面授与函授工作,主持编辑《金口 诀研究》,及其相关的信息,他主持全国函面授二年之后,开始着手编写一套新教材,在新 教材中,把一年多的教学实践加以总结,特别是针对面授学员提出的问题进行整理后编写, 所以它在内容上贴近面授的内容, 注重操作性与实战性, 比如每节内容后都配有一定内容的 基础训练,使学生能够把内容消化,自己能够更好地运用。他在本书中以流畅细腻的笔墨由 浅入深地讲解金口诀的原理与方法, 把自己的心得与独到的见解写进来, 并且在书中写出了 许多原本金口诀中所没有的内容。我知道他是一个诚实的研易之人,要写就写出档次,况且 他原是教师出身,在教材编写方面应是精通的,故《金口诀教程》的编写的确是不可多得的 教科书。

张得计 一九九八年十月于广州

-3-

第一章

玄学理论之探讨
绪论

科学的发展解答了自然向人们提出的许许多多的问题, 同时, 新的层出不穷的问题又接 踵而来,人类面对新的问题总是问题总是勇敢地面对。人类凭着执着不屈的精神,不断开创 的意志渐渐揭开大自然的层层面纱, 使一块块神秘的异邦领土统一在人类精神的精华中── 真理的阳光之下。 人类精神的天性就是怀疑。 只要略加深究就可以发现, 宇宙就象梦幻一样令人困惑不解, 而我们自己──人则更是一个斯芬克司之谜! 宇宙是由无数问号组成的, 而我们人类认识史 上每一页都写着“为什么”。 面对宇宙千差万别,色彩缤纷,令人目不暇接。……使我们惊叹不已的是,当我们真正 深入研究时, 却惊异地发现为什么在看来截然不同的东西中会呈现十分相似的性质?为什么 对立着的东西可以相互转化?为什么死的东西会变成活的东西?为什么宇宙会开出如此壮 美的人生之花?… 如果说宇宙是浩淼无际的沧海, 地球也不过仅仅是沧海一粟, 人类呢?恐怕连粟中之粟 也称不上了。然而,人类的伟大便是勇敢地面对,甚至可以说是狂妄地向宇宙挑战,这种挑 战从人类的童年时代就开始了,就向神密的自然界发起了进攻,向广袤的太空宣战,居然要 探求宇宙的本源!人类似乎一开始就坚信,不过在这纷纭复杂的现象中,一定隐藏着深刻的 统一性。这种信念对于人类的进步是极其重要的。如果宇宙不是统一的,人类就没有希望揭 开它那神秘的面纱, 识其真面目。 于是, 人类迈着蹒跚的脚步, 踏上了无限遥运的认识之程。 在人类探索宇宙自然过程中, 抛弃了远古人类的神话对宇宙自然的演说, 近代科学的发 展解决了一定范围内宇宙自然之谜,所以这一科学观念深入人心,人们总是用这把“科学” 的尺子去衡量自己的对象, 常常怀着嘲讽的口吻去“科学地”谈论先哲们的“天真梦想”。 然而, 那些在历史的尘埃中放射出古朴光辉的真知灼见,却在某种程度上被贬值了,实际上,人们 心中的这种“科学”观念只是一种科学的迷信! 而先哲们那些披着神秘外衣的见解却常常是来 被人们理解的更加深刻的科学。 这里关于对真理的探索不妨打个比喻, 在真理的此岸与彼岸 隔着湍急的流水, 那么如何跨过急流到达真理的彼岸是搭桥还是造船, 只是方法不完全相同。 我们怎能妄下断语搭桥对还是造船对呢。 科学史一再表明, 人们自以为已经达到了很高水平 的探索却往往要回到古人那里去。 现代物理学达到了如此惊人的地步, 但更加深入的探索却 使许多物理学深刻认识到了现代物理学与东方神秘主义为高度一致性, 甚至在深度上还远不 及后者。 事情往往就是这样:人们之所以觉得某些现象、思想是迷信,仅仅是因为人们尚未理解 它,因此,在我们真正弄懂它以前最好不要过早下断言。 古代先哲的思想至今还闪烁着古朴的光辉, 全息论科学探源在古老的哲学中吸取了丰富 的精神营养。从某种意义上说,它是古代整体观在更高阶段上的复归。古人是怎样把握了宇 宙整体,形成了古代科学的整体观。这种整体观正如恩格斯所说:本质上是正确的。如果说 古代科学是一粒尚未分化的种子,那么现代科学则是这粒种子的展开,而且,它不仅仅是在

-4-

细节上展现了这粒种了的内容。实质上,今天的科学在最根本原理上并未超越古人,而只是 在细节上, 实践上证实了古人思想的正确性, 这正是我们的科学不得不一次又一次地回到古 人那里去的缘故,因此,许多有远见的科学家越来越重视现代科学与东方古典哲学,尤其是 中国古典哲学的结合,这是未来发展的大趋势。 近代西方分析科学轻而易举地抛弃了古代的整体观, 人们用逻辑推理这把刀子、 把自然 一块块地分割开来, 相应地建立起了不同的科学园地, 科学家们像打山洞的工程兵一样在各 自的洞里埋头苦干, 他们的目光只局限于山洞纵向前进的速度, 面对别的山洞情形却知之甚 少, 时间到了现代, 有许多洞穴偶然碰到了一起, 沟通了, 那强烈的光线使科学家感到晕眩, 然而,当他们静下心来想一想,却发现古代先知们早已对此作深刻的启示。现在虽然尚有许 多山洞未被打通,但已经听到了附近山洞的挖掘声了。回首科学史上人们发现,古代科学整 体观正是当代科学的阿里阿德涅之线,是它把现代科学导入了迷宫、这真是“众里寻她千百 度,暮然回首,那人却在,灯光阑珊处。” 现代科学已经出现融合的趋势。 科学全息律的曙光已经射向整个科学的天空。 各门科学 间的相处互渗透表明了科学全息性。 当人们能较客观地审视宇宙自然的一切! 能从现代科学 与古代哲学观念中找出全息论, 全息理论又推动了现代科学以惊人的速度向前发展。 同时通 过宇宙全息论,人们开始理解特异功能,气功,灵感,天人合一的观念。这些看似神秘的东 西中包含着深刻的真理。这些“神秘”的真理属于更深层次的科学。 然而, 全息论学说又面临最深刻的洁责; 全息性从哪能里来?全息性是什么?全息性又 要到哪里去?──通过对中国古代预测学的深入理解探索与大量实践应用, 我发现: 中国预 测学仅根据来预测时间、主位、卦象等极少数极易取之至简参数,就可以推导出较准确和详 尽的事体结局,其间运用了全息论,同时,我们发现,阴阳五行,天干地支就是宇宙万事万 物的“本质全息元”,它既可代表时间,又可以代表空间,形成时空统一的“本体子系统”,所 以从时间可以推导空间,从空间可以推导时间。这也正是大科学家爱因斯坦的“狭义相对论” 追寻的问题:“时间与空间的统一性问题”。中国预测学全面而具体地实现了时间与空间的完 美统一。 在阴阳五行生克制化原理中,我们可以理解事物存在发展的原动力。同时,我们也找到 了事物深刻统一性之源理──结构稳定性。预测学中一句至理名言“虽万象之纷纭,须一理 而融贯,太过者损之斯成。不及者益之则利”。我们再来看西方哲学中的坎农的“内稳态”, 艾什比的“目的性”、普里高津的“耗散论”,在这些里想中我们同样发现──万象纷纭之世界 深刻的统一性正在于其结构之稳定性。 这是不是中西思想的不谋而合。 对中国传统预测学有 研究的读者,或许会以前述现代最新科学方法论述中发现一个绝妙的对应;易有三种含义; 简易──全息性,不易──稳定性大原理,变易──稳定性的可能空间。 那么,中国传统预测学的研究价值决不仅体现于古文化的灿烂繁荣。更重要的,是其现 代人还无法揭示出的思维方法, 与内含的宇宙之谜。 我们对古老的预测学进行深入研究的目 的,是为了指导我们对宇宙世界探索走一条新的路子。 预测学与全息论对于宇宙世界的探索和对人体本身的探索似乎成了人类永远的斯芬克 斯之谜。 这种探索从人类开始有模糊的意识便开始了, 对于宇宙世界与人本身之谜的回答贯 穿在整个人类史中。

-5-

古代神话的寓意关于世界的来源, 在东西文明中都有所深刻的反应, 古人对宇宙的探索 没有现代人这些可以凭借的高科技仪器,然而,古人凭借着丰富的想象力去探索宇宙,于是 便形成了古代绚烂多彩的神话故事。在希腊神话中的《创世纪》把宇宙的形成归功于一个万 能的神──上帝。从这一神话中,我们可以摸到人类社会已经形成,且已接近了阶级社会。 然而,在中国古代神话中却反应了一层更深的理解。我们看一下《盘古开天劈地》。宇宙开 始不过是一粒卵,是浑沌的,在这片浑沌的世界中字音盘古,盘古醒来,用一板斧划开了这 片新的世界,于是清气上升,浊气下沉。清气上升越清成为天,浊气下沉越厚成为地。在这 个神话中,我们可以看到,宇宙形成于自然,人同样也是。并不是万能的神创造的,这更符 合宇宙的来源说,现在天文学家提出的一种学说──“宇宙源于一次大爆炸”与其何其相似, 并且, 人们用射电望远镜观察星际空间, 发现任何一个方向都有以连续形态出现的3K摄氏度 微波辐射。这说明星际空间是各向同性,星际空间弃绯虚空,而是有能量辐射。大爆炸宇宙 学认为3K摄氏度微波辐射就是宇宙的一个均匀:统一的背景。 同样在这一远古神话中。我们是不是看到了对宇宙解释的合理成份。同样,我们循着远 古神话的外衣,来寻找其理论的内核。如果我们穷追下去,混沌未开的宇宙卵怎么来的?天 地形成后, 万物如何来的?我们再看盘古死后的情时刻景, 盘古倒下后, 他的左目变为太阳, 右目为月亮,头发变为星,血脉变为河流,骨络变成山脉,身上的毫毛变为森林肌变成肥活 的土地。从这里我们看到:人生于黄土,归于黄土的观念。同时我们是不是也窥到天地大宇 宙,人体小宇宙的观念。人体与宇宙的对应思想,也就是说人体全息着整个宇宙的朴素的思 想观念。从中国远古神对自然的观注。把自然现象与其有人的个性的神对应起来的思想看, 反映了古人的与自然作斗争的坚强不屈的精神。 同样, 我们也看到了天人感应的思想观念。 神话故事生动的情节中所蕴含的哲学思想总 是散乱的,不成体系的。我们只是透过外衣来识辨共闪烁的迷离的思维的内核。中国古先哲 们对宇宙自然的认识与理解是惊人的, 那种对问题的剖析总是以整体的观念, 不但分析问题 本身,还要分析与之相关的各种问题。甚至可以牵动整个宇宙。古先哲的这种博大精深的超 潜意识思想体系集中地反映在中国最古老的一部经书中──《周易》里。 太极阴阳与万物衍生在上节中, 我们讨论了神话中宇宙形成源于混沌开的卵状物。 这种 说法接近宇宙大爆炸学说。那么,我们来看。宇宙爆炸学说的宇宙源于宇宙的奇点,时空极 度考中,由点彭膨胀而炸开,形成星云。星云经过凝聚逐渐演化表成星系。那么,我们来看 一下太极有关内容。 太极图由黑白两色近似于鱼的图形组成的圆,其中黑中有白点,白中有黑点。在作卦的 源起中解说:“无极生太极,太极生两仪”说出了太极由无极产生,是“有”从“无”中产生,老 子的《道德经》说“天下之物生于有,有生于无,道生一,一生二,二生三,三生万物。都 说出了“无”中生“有”,呢?我们先明白“有”和“无”的概念。那么,什么是“有”呢? “有”是潜在的概念,是最低级的,最贫乏的概念,是一种无任何规定性和任何内容的 抽象概念,“有”是质的第一个环节,包括三个阶段。 第一环节──“纯有”,由于纯没有什么内容故等于“无”。无极生太极阶段。包括 “有”“无”“生成”

-6-

第二环节──“实有”,就是有限地存在。太极生成阶段,包括“实有自身”,“有限”和自有二 个环节。 第三环节──“自有”,是自我决定,它不为其它物所限制和决定,自有就是“一”,自有是“质 的顶点”,从而向量过渡,“度”又是质与量的统一。也可以说“完成的事”即太极存在阶段。 “有”的存在具备了向量的积累的可能,“有”的存在有了质与量的结合,有了运动发展的 可能太极在运动中产生了运动着的相互对立的物质古人把它们名曰: 阴阳。 阴阳再相互作用, 则万物生矣。 上面关于“有”的讨论;在“纯有”的环节上实际上也就是“无”。比“天怜怜不多也不少”。有也 等于无,那么什么是无呢? “道德经”云:无,名无地之始、有、名万物之母。王衍《老子注》云:“凡有皆始于无, 故无形无名之时,则有万物之始。”“天下之物,皆以有为生,有之所始,以无为本”“无”是 天地万物之始。它并不是毫无气息的绝对真空。“无”是天形而深远的本体。现代自然科学越 来越把“无”看成是一种最对称的状态。正负电荷对称,其值为零,称之为“无”。正反物质对 称,相遇后中和湮灭,静止处于零状态;称之为“无”这样的“无”有着极其丰富的内容,不是 绝对虚无”。 上面讨论了有与无的相互关系,同时,提到阴阳,在从“无”到“有”的生成中,古人有一 个解释万物生成的独到的理论──气化论。 上文我们讨论的自有即太极存在阶段。即老子说的“道生一”中的“一”。也是混沌的“亡 气”。由无极这一无形无名无质到太极混沌元气有形有名有质的状态,老子说:“道生一,一 生二,二生三或用(辟),三生万物,万物负阴而抱阳,神气以为和”。在这里我们不难看 出老子关于世界起源的精确的见解。“道”即是“无”,它产生出统一的未分化的原初之物,即 “一”。“一”产生出阴气和阳气。阴阳二气的相互作用产生出和气,和气乃育出万物。万物又 都包含着阴阳两个相辅相承的方面。 中外古代贤哲都认为“气”,不但能总摄天地万物的构成,而且能说明自然万物的变异, 古希腊哲学家阿那克西美尼和第欧根尼就认为“气”是万物的本源。印度古老的《吠佗经·乌 潘尼沙篇》认为:整个宇宙处于一种呼吸状态,表现为“蒲拉那”(prana)──即元气的潮 浮般的涨落中。世界万事万物统一于气。气是一般物质和精神物质的对立统一。人和世界万 事万物都是由天地之气化合而成的,《淮南子·天文北》中载曰:“天附未形,冯冯翼翼, 洞洞漏漏,故曰太昭,道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清者薄靡而为天, 重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成,而地后定,天地之袭精为阴 阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物,积阴之热气生火,一火气之精为日;积阴亡寒 气为水,水气之精者为月。日月之淫为精者,为星辰,天受日月星辰,地受水潦尘埃。(汉 高海豹注,冯冯翼翼为“元气”)显然,我们根据以上的分析可以把太极阴阳与万物衍生表现 概括为一个模式。 “无极(道)──太极(“一”“有”)──太虚──宇宙──气天地天地,日、月、星、辰、 水、火,万物。 这样, 我们通过讨论可以看到先哲们对宇宙万物的形成的探索与理论体系。 古人深深理 解“有”“无”,之间的关系,故而在处世哲学中得以运用,大象无形,大者希声,见不见之形。 听无声之声,于无声处听惊雷、大成者缺,大智著愚,相吉不言,下面成溪?君子无为而无

-7-

不为,无不为而有为,这些哲理思辨。 从上面的模式图,我们若从信息角度考察,则不难看出,“无”包含着“有”的全部信息, “有”包含着万物的全部信息。从“无”到“有”再到“万物”的过程,显示出宇宙自身发展过程中 的阶段全息性,而“万物负阴而抱阳”则说明了万物之间也具有全息对应关系。 《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽,老子说:只有三大“道大、天大、人 亦大”, 而这几大之间又是相互联系的。 其密切联系性充分体现在它们的依次相“法”上, 即“人 法地,地法天,天法道,道法自然”“法”的含义很多。这里有效法的意思,这就是说:“人效 法地,地效法天,天效法道,道效法自然,”这种四大相法的观点,深入地探讨了部分与整 体的关系问题。而这正是宇宙全息论所要研究的核心问题之一,“四大”相法,实质上就是互 相类似,这些不同事物之间具有相似的关系。当然。他天才地论述了宇宙全息问题。 五行说与八卦阴阳五行说同解释宇宙万物根源的尝试有关。阴阳说在上节中,我们已 经提到,万物同阴阳相对相互作用运动而生成。阴阳学说回答了万物生成。五行学说则论证 了万物组成的本性,《尚书·洪范》中对“五行”作了论述:“五行,一曰水,二曰火,三曰 木,四曰金,五曰土,水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰嫁稿,润下作咸, 类上作苦,曲直作酚,从革作辛,稼嫱作甘”。这里简要描述了五种构成宇宙最基本的物质 形态的性质和作用。 说明了人的味觉是从与外界的五种不同物质的接触中得来的, 五行说进 一步认为:五种基本元素以“土”为主,分别与其它四种元素合成万物。金木水火土五种元素 按照相生相克的变化规律, 制约着自然现象和社会运动的过程。 阴阳说用阴气和阳气的矛盾 运动来解释自然现象在上节中,我们已经讨论了太极图,从中我们看到阴阳鱼是对立的,又 是运动的,且阴中含阳,阳中含阴。它们又产生于太极圈中,从中我们看出全息思想,解释 了万物的起源。天气层阳气,性质是上升的,地气层阴气,性质是沉滞的,阴阳二气上下时 流而生成万物,是天地的铁序,阴阳二气相互作用是一切自然现象变化的根源。战国时期阴 阳家邹衍等提出:“五德终始”的学说,把五行的属性称之为“五德”,用来附令王朝兴替和社 会历史的变动问题。 即抛开定性的说法, 仅从解释历名与自然来说, 不失为一种真实的论证。 在汉代,是阴阳五行说大发展时期,这一学说渗透到各个领域:天文学,化学,医学,特别 是玄学。都依据阴阳五行理论进行实际观察和经验总结。这对科学的发展起了一定的作用, 这是我们对阴阳五行学说的通俗认识, 阴阳五行既然是万物的本原和各种自然现象变化发展 的根源, 用今天的观点看阴气和阳气与万物间就是全息的, “五行”与自然万物间也是全息的, 阴阳五行是万物和自然现象的全息元。万物则是阴阳五行的组合,万物都包含着阴阳五行, 从而构成了无数层次和各种显现模式的全息对应关系。 与阴阳五行发展的同时,还发展着一种八卦学说,八卦学说大致产生于殷周之际,而在 以后不断得到发展,相传八卦说的形成与河图洛书有一定的联系。相传伏羲造八卦,仅八种 符号,它的基本组成单位由阴爻(--)与阳爻(─)构成,这又与阴阳联系起来,由阴阳爻 三重叠加在一起组成一卦。从中我们可以窥见古人对事物观察有了上中下,左中右,初中未 的划分。现在看来。八卦符号源于何时已不可考,但它的出现可能比文字还要早些。后来根 据八卦的演变,后人又把八卦分成了先天八卦和文王后天八卦。其主要思想记载在《周易》 一书中。据《史衍》记载《周易》源于殷周之际。现在《周易》一书包括两大组成部分,一 部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞,称为《易经》。另一部分是解释卦辞与爻辞 的注释和论述,过去称为“十翼”(彖辞,彖辞之后,说卦传,序卦传,杂卦,系辞传)也统 称为《易传》。《易经》从人们生活经常了解到的自然界中选取中选取了八种东西作为说明

-8-

宇宙万物的根源。它们是:天(乾)地(坤 )雷(震 )火(离 )风(巽 )泽(兑) 水(坎 )山(艮 )这八种自然物中,天地又是总根源,天地为父母,产生雷、火、风、 泽、水、山六个子女。因此“乾”“坤”两卦在八卦中占有特别重要的位置,是自然界中人类社 会一切现象的最初根源。八卦中的八种人类社会,一切现象的最初根源。八卦中的八种基本 图形,由阴爻(--)和阴爻(一)不同的两爻排列而成,再把八卦按一定次序相互排列,便 产生出六十四卦,每卦又有六爻,共有三百八十四爻。这些卦象象征着“适”的各种形式,由 阴阳相互作用而产生的, 反映了宇宙万事万物和由于阴阳排列的变化导致宇宙万事万物发展 的潜意识思想。它用了有限的变化模式概括了宇宙的万事万物。 变化万千的宇宙万物竟可以由阴阳八卦这些非常简单的符号的不同组成模式来表述, 真 是不可思议,而《周易》却偏偏成了二进制数学的母亲,从而解决了计算机的语言,成了许 多近代科学中的理论资源,被誉为科学皇冠上的明珠。彼尔这位鼎鼎大名的科学家,也把他 所创导的量力学和阴阳互补原理联系起来,扬振宇,李政道等人,也劝导科技人员要好好学 习《易经》,这不能不说是意味深长的,古老的东方哲学至今还散发着青春的活力。它的理 论思想与实践观念引起了人们的注意, 阴阳八卦中那些先天的模式中是不是决定了宇宙万物 的先天构造, 而那些变化万端的排列组合反映了宇宙万事万物的显现, 这说明阴阳两爻和太 极图反映了宇宙中无所不在的阴阳──两仪与宇宙万事万物的全息关系。 从阴阳整体看, 它与由万事万物构成的宇宙整体全息。 从万事万物的不同的方式和不同 程度分有阴阳来看,阴阳又是宇宙万事万物的最小全息元。由“阴阳”最小的全息元开始,八 卦,六十四卦及所有卦又都依次成为大小不同的宇宙万事万物的全息元。因为从阴阳开始, 上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同所代表的基本元素都是宇 宙万事万物之不同层次上的本原。 都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和 变化。另外,既然每一事物都包含着“阴阳”“八卦”就说明万事万物之间乃至万事万物同整体 宇宙间存在着全息对应关系,而《周易》的高妙之所在,大概也就在于它在一定程度上深刻 而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在全息对应关系, 直到今天, 大学者们还皱着眉头钻 研那深奥的易学文词,根由恐怕就在这里。说得简单些,易经中包含着直觉性的深刻的全息 思想而这一思想还没有人理解,这是值得深思的,我们不能不多问几个为什么? 中医理论与天人感应在中医学中,尤其在, 《黄帝内经》中, 有着深刻的全息思想萌芽, 很值得深入研究。中医学认为,人体器官各有不同的功能,它们既相互区别,又相互联系, 构成一个有机整体。在这种整体观的指导下,中医学认为人体某部分发生病变,可以影响到 整个身体或其器官。 而全身的状况又可以影响到局部病理变化。 中医还把人体放在一定的外 界环境中进行考察和研究, 而不是把人体作为一个封闭系统孤立起来, 在论及医学的所有基 本问题时,处处结合四时季节变化,地理水土,社会生活,思想情绪等方面的变化。形成了 人体与外界环境相互成感应统一的观点, 这些整体观念是中国传统医学指导诊断和治疗的重 要思想方法,显示出中医学的全息思想及其应用。 肢节与人体的对应统一在中医诊治中运用即体现了部分全息整体的理论,耳诊、面诊, 鼻针疗法,手针疗法,足针疗法等,其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位配属于相对应 的脏腑身形, 依次进行诊断和治疗。 当腹腔脏器发生病变时, 如胃腔痛和胰腺炎, 阑尾炎等。 反映在下肢胫骨外缘的一定部位和足阳阴胃经循行路线上, 便会出现在痛点, 这说明小胫骨 段就是人体信息的一个全息元。实际上的整个身体都是这样,无论肢节长短,只要它是一个 相对独立部分, 就是人体的一个缩影即名含人体的全部信息。 这些大大小小的节肢也就是存

-9-

在于人体全息网中的“小人”。 而实际上, 它们也就是此“小人”人体的部分全息着整体的信息, 中医理论中还有着一个天人感应的思想。──欲望产生时的天地人合一的阴阳交泰之气的 统。 《事间·生气通天论》指出;人这阳气,“一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆, 日西而阳气已虚,气门乃闭”。《灵枢·岁露》又曰“自满则海水西盛,人血气积,肌肉充, 皮肤致,毛发坚,腠理都,烟垢者……至其月郭空,则海水在盛,人气血虚,其已气去,形 独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,焦理薄,烟垢 落花流水”这些关于人体变化与日 月运行的对应关系的深刻认识,反映出古人关于天人感应的朴素全息思想。 《内经》进一步 指出:人体机能尚有春则人气生升,夏则人气长盛,秋则人气收肃,冬则人气固藏等周年变 化规律,治病养身皆须循此规律,人的脉象也随四季的循环而呈现出周其性的变化:“春日 浮,如鱼游在波,夏日在肤,泛泛乎万物有等,秋日下肤,蛰虫将去,冬日在骨,蛰虫周密, 君子居室”持脉辨常异必须以此为度,此外,《内经》多处波及金、木、水、火、土五种星 及其它星球的变化情形引起人体各器官发生病变,这意味着,人体与太阳系全息,特别是人 体与金、木、水、火、土星全息,这个思想是极其深刻的,它把人和自然看成一个整体,二 者处在相互作用,相互交流的动态过程中,用现代观点来看,也就是二者处于相互的信息交 流过程中,因此,人本身由于它与自然环境的关系失去平衡所致,这种人与环境全息的思想 中医的宝贵财富。 现代全息论在上一节中,我们讨论了阴阳五行、八卦,中医中的全息思想。也就是说我 们可以通过简单的宇宙的部分可以预测宇宙整体。甚至可以用至简的符号同样可以推知宇 宙。所谓“窥一斑而知全豹。”“见一叶而知秋”,便是对全息论的概括。全息论的内容是由整 体的一点内含有一株植物的全部信息。 如果我说一个茶杯中陷含了一场战争的全部信息, 也 许你会笑道,简值痴人说梦。那么,如果我说,一把刀子中隐含了一个犯罪过程,你也许会 表示理解。这说明了宇宙中的一切都全息在宇宙的任一部分中。 一、 全息论由来 全息论的历名源于1948年盖伯发明全息术开始的, 随后的全息照相技术即来源于此。 全 息照片的特点为信息完整而丰富, 即使一张照片碎成许多小块, 而每个小块依然再现出物体 的整个图象来。由此我们可以理解全息理论与技术。也就是说:通过一点可以浓缩整体的一 切,同样,根据浓缩了整体的一切的部分或点可以推知整体。全息论学说的发展波及从微观 到宏观到宇宙的所有研究领域。 隐秩序学说与靴袢理论为全息论提供理论基础, 张颖清的生 物全息律,提出后到广义全息律,到宇宙全息论,函盖了生物的物理的,化学的,社会的, 精神的, 时空的, 甚至哲学理论上的涉及了大宇宙中的方方面面。 可见全息论的具大的价值。 二、 生物全息论 在我们日常生活中,看到一些司空见贯的现象,只是这些现象太常见,太平凡。不足以 此引起人们的重视。这是我们常人的失误,苹果落地引起了万有引力的发现。那么种子长成 一棵大树是什么原因,一根折断的柳枝插进湿润的土壤,为什么能生根发芽,一条蚯蚓从中 间断为三截,为什么不死,面长成三条蚯蚓。是的,这些现象太平常,我们没有人真去问几 个为什么?生物学家答案很简单无性繁殖,有再生能力,如果再问为什么会有这种能力,这 种能力潜在的根源是什么呢。如果一粒种子可以长成一株物,一片叶子可以吗,的确,一些 植物的叶子可以长成一株完整的植物。一片叶子可以,叶子中的细胞可以吗?1964年,其丢 瓦德对胡萝卜韧皮部细胞进行了组织培养, 成功地再生了完整的胡萝卜植物, 从而以确凿的

- 10 -

证据表明,除了植物的性细胞外,其体细胞也具有全能性,这给全息理论提供了生物学的理 论根据,以后产生的科隆(复制)工程更加拓宽了这一理论,不但植物可以通过细胞复制, 动物也可以,从而论证了整体中的一点全息着整体的全部信息。 以上讨论了生物体在形体上的全息, 不仅如此, 更重要的, 生物体还全息着它自身的发展史, 即时间全息。 我们可以通过受精卵在生长发育过程看到了一部生物进化演变史。 也就是说人本身全息 着他进化演变的信息。 只是这些信息被潜藏起来了。 新生儿的返祖现象就是这种信外显的表 现。同时,生物体的时间上全息性,还表现在其生命存在的过程中。 单从现象上看, 说豆种、 豆棵,豆叶显然是不同的,说它们全息就会有些牵强,一旦我们现代生物学在细胞水平上就 可以得到解释。受精卵、一(分子)、小孩、成人这整个发展过程统一起来,在合子里包含 着人在整个时空序列上的全部信息。 它是一个含有生命机体全部丰富内容的信息库。 就好象 一部没有开映的影片。 生物正是从这个奇妙无比的点上开始了它那遥远的生命之旅。 在这个 旅程结束之前的每时每刻,生物体所包含的信息都是相同的。生物发展过程中显态的不同, 只是对同一信息的不同表现。 这种不同是信息有序表达的结果, 象这样不同时刻展现出生命 中的潜在信息,由无数的分分秒秒逐渐建造起它的生命大厦。 三、 自我与社会全息 社会是由人与人之间的关系构成的,单个的人构不成社会,同时,人与人之间不发生关 系也构不成社会。要解开社会之谜,首先要解开自我之谜。 在上节中讨论了生命过程的全息, 看重是生物形体上的。 而人类的全息内容显然要复杂 得多。当人类已经把理性之光射向200亿光年之遥的陌生王国,解开了无数的自然之谜,而 对自己却了解甚微,探索者所缺少的是对探索者的探索!从本质上来看,自我完全是社会性 的,自我本身就是一个整体,与社会整体处在整体联系之中, 自我与非我(社会)是全息的, 每一个自我都是社会的一个全息元,一个小社会。或者说是一个潜在的社会。自我是构成社 会的细胞。 而社会整体只不过是这个细胞在不同程度上的发展, 是不同程度上充分实现了的 自我。是自我的高度特化,社会整体就是无数自我的全息协同作用的结果。 尽管人们在不同程度上意识不到自我与非我的全息联系和自我的全息本质, 但客观上仍 然受着社会全息律的支配。 看起来自我是独来独往的, 实际上却无时不处在对社会整体的依 赖之中。自我之所以是一个社会的全息元──小社会,就因为他是整个社会的产物,是社会 各部分相互作用的结果, 因此在他身上凝聚了社会相互作用的印痕──整个社会的信息。 从 社会生物学角度看, 自我只不过是天数祖先传递下来的遗传信息的一个传递者, 如无这些祖 先,自我就不存在,同时每个自我又负有继续传递这个“火把”的义务,因此,自我的传递活 动又影响着子孙万代。从这个意义上来说,每一个自我既因无数祖先而生,又为无数后代而 活,他仅是社会时间全息链上的一环,以此看来,自我并不仅仅属于自我了。人出生后所受 的教育则是人类千万年来所积累起来的知识的个体化过程,同时也是使特殊的个体普遍化, 社会的过程, 实质上就是使个体全息于当代社会的过程, 这个过程实现后个体就与当代社会 达到了同步全息。从父辈接过来的遗传“火炬”是先天的,教育过程则是后天的,这两种因素 相互作用形成了特定的自我。可见,自我的形成是社会化的结果,每一个自我都是人类发展 史,认识史的凝聚点,是一部浓缩了的社会史,认识史。从以上意义来说,我们的祖先尚存 在于我们的遗传基因和思想基因中, 他们个人的肉体固然解体了, 但他们所获得的信息积累 却永世长存。日常生活更显示了自我与非我的相互渗透,相互联系。我只能干特定的工作, 生产特点的东西,而不能生产我所需要的一切。我们的吃穿住无不依赖他人。同时,自我的

- 11 -

价值只有在他人中实现。 自我只是社会全息网上的一个纽结, 自我只是种种社会全息联系的 凝结体和缩影。 个人对自我的支配只是对体现在自我上面的社会关系的支配,既然自我是社会的全息 元,那么自我的一言一行都可能给社会造成影响,产生社会全息效应,或给人带来痛苦,或 给人带来欢乐,社会不过是在某种程度上充分发展了的自我,或显现了的自我。如果说自我 是抽象的社会,那么社会则是具体的自我,可以形象地这么说,自我需要美食,于是出现了 烹调术,后来出现了食品工业,自我需要穿衣,就出现了服装业,自我需要住房,就出现了 建筑业,自我需要治病,就出现了医疗业。等等。可见社会需要是自我需要的扩张,社会是 适应自我的需要而产生,社会是按照自我的形象塑造起来的。从人的进化史来看,单个人的 能力极其有限,许多动物个体力量远比人强,而人的高明之处就在于他们能团结一致。协同 作用,固而他们成了地球的主宰。社会的进步,分工的细密,使人与人之间产生了极强的互 相依赖性, 那么, 个体的人要想在这社会全息网结上发挥自己的作用, 实现自己的人生价值, 就必须给自己定位,以求在这全息网中找到最佳角度。调整各种关系,以利于自己的发展。 四、 宇宙全息重演律 1. 物质全息重演律。 “春种秋收”从种子开始又到果实结束;这是植物的重演。人从虚无中来,又回到虚无中 去。一生一死,是人生的重演。于是,哲人们浩叹:“黄河之水是要复回”,这种复回,并不 是我们直接感受到的。人生看来不能重复,如果单从独自的个体来说,是不能重演,如果从 整个人类来看,去了一代人,又生出一代人。这就是重演,单考察一粒种子本身,它不能重 演。重要的是,人们都注要个体的自我,以最大限度地实现自我的价值,满足自己的欲望, 实现自己的理想。故而看重自我的过程,也就是注重时间与空间上的自我。 重演律不仅是系统中在时空内的重演,更重要的是在不同系统中也相互重演。比如,人 从小到大是身体与知识的积累阶段,然后才是发挥创造,而社会同样也是,社会财富积累越 多,创造力也就越大,从原始社会到奴隶,从封建到资本主义。正是循着这规律而发展的。 那么,我们再看人体这个“小社会”,在这个“社会”中,有高高在上的“中央首级机关”──大 脑,它统帅着五脏六腑这些“文官武将”,四肢血脉纵横交叉,“交通运输”井然有序,当我们 返观内视时,不能不感到这俨然就是一个社会。从现实中我们也可以发现这个道理:一切社 会化的东西,如食品工业,交通运输业,通讯联络等都是人体内潜在的社会系统的一种显化 适应,是个体需要的社会化。如果人体内部潜在的社会没有这些需要,社会上就决不会产生 出那些社会化的东西。 从这个意义上说, 社会系统是全息重演人体小社会的必然结果。 由此, 我们可以通过研究人本身进而可以推知社会。故而,那些能认清自我的人,能够在社会上游 刃有余。什么时间,人身之谜揭开后,社会的发展将不可同日而语。 2、 精神重演律 科学是精神的成果,在许多看起来很不相同学科之间常常可以发现许多极其相似的结构 和共同的道理,如哥德尔定理(数字)、埃舍尔的绘画、巴赫的运行、卡农技巧之间就存在 着优美的全息同构关系。呈现出全息重演的“怪圈”。所谓“怪圈”就是这样一现象:我们在某 一个等级系统中逐步上升(或者下降),结果却意外地发展又回到了原来的开始地步。 我们来看马克思主义哲学与太极理论是不是惊人的相似。 矛盾对立统一说, 物质运动说, 辩证法, 一分为二的观点等等是不是都在太极图中。 恩格斯在思维的历史中发现了全息重演

- 12 -

现象:“在思维的历史中,某种概念关系(肯定和否定,原因和结果,实体和变体)的发展 和它在个别辨证论者头脑中发展的关系,正如某一有机体在生物学中的发展和它胚胎学中 (或者不如说在历史中和个别胚胎中)的发展关系一样”。 精神全息重演是人类长期进化过程中以一种全息的形式迅速重演了人类已获得各种信 息潜能。因为在生活中我们不能不注意到这样一个事实,人并不能事事体验;而且并不是事 事都能够体验的。 那么婴儿是怎样理解那些无法用动作来表达的东西呢?既然很多东西是无 法言传的, 婴儿是怎样意会并且又是如何获得意会能力的呢?换言之, 上代是怎样把意会能 力,意会知识传给下代的呢?我们认为:在人的大脑中很可能存在着先天的意会全息结构。 关于这一点,科学家们曾作了实验。把婴儿与黑猩猩的幼儿一起养教育,黑猩猩无论如何也 学不会人类特有的语言与无法言说的意会, 而人类婴儿在成长中很容易接受这些。 黑猩猩不 过学会几个固定化或程序化的暗示。 就是说, 人类的这种意会结构是生物在长期进化过程中 形成的, 它是在物质世界中到处存在的信息全息共振的基础上发展起来的, 是信息全息共振 律在生物体上的内化。 生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物, 从而对各 种环境有不同的体验。 长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹, 以致逐渐内化的遗传 基因里去,形成与这种环境相适应的全息结构,从而能够对这种环境加以识别。从而,我们 可知人类的意会全息结构是同一的。 每一个体的意会全息结构都是人类进化的结果, 因此它 是人类智力进化的一个全息元。 那么,从横的方面说,我们来讨论一下时代精神。每个时代的时代精神总体与这个时代 个体精神全息。 所谓时代精神并不是最抽象地陵驾于个体之上的东西, 而是具体地存在于个 体精神之中,实质上它只是一切人类精神之间全息协同作用所形成的总趋向。因此,时代精 神实质上是已经潜在于个体精神中的东西。 只是它在个体精神的全息协同作用中才显现出来 罢了。同时,时代精神又反过来在每个人体上留下自己的烙印,从而使个体精神又成为时代 精神的缩影。 每个个体精神都以某种方式分享着时代精神。 每个人与时代的精神的全息是不 同的, 与时代精神具有最高全息度的人全凭着自己的才能和努力再加上历史的机遇成为时代 英雄。从而在某种意义上他就是时代精神和化身,即成为时代精神的最高全息元。如何把握 时代,走在时代的前列,抓住人生机遇,走向成功在后面的章节还要专门讨论。 3、 物质──精神全息重演律 物质变精神,精神变物质,这在今天已成为常识,但当我们从全息重谈的观点来加以考 察时, 又觉得它们赋有新的更深刻的含义, 物质和精神是相互区别; 相互联系, 相互转化的, 当人们从精神──物质全息重演律的角度把握了物质世界时, 物质即变为精神, 这就是通常 所说的精神是物质世界的反映,但精神无不是消极地,而是积极能动反映物质世界。在一定 条件下,精神能够被动地反映对物质世界的发展起巨大的作用,这正如毛泽东所说:“我们 承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西, ……但同时又承认而且必须承认精神东 西的反作用,这不是违反唯物说,正是避免了机械唯物论,坚持了辨证唯物论。人们认识世 界的目的是为了改造世界, 并在改造世界的实践中检验原来的认识是否合乎客观真理性, 当 人们将某一思想、理论、计划、方案等精神的东西运用到实践中去改造世界,并在实践中实 现了预期的目的时,这样就变主观的东西为客观的东西,精神就变成了物质,当精神变为物 质时,也就是物质全息重演了精神。 高楼大厦是对建筑师的设想的全息重演, 万吨巨轮按人们的意志在海上遨游, 航天飞机 架起天空和大地的“桥梁”, 电脑操纵的“活”的机器人……这一切人工产物, 人工世界的乐园, 都是物质全息重演精神的结果, 是精神的物化, 如果物质不能随着精神的意愿重演精神的模

- 13 -

式,那么,我们就无法改造世界。 至此,我们可以这样来表述物质──精神全息重演律,物质与精神的重演是相互的,人 工世界既是人类精神外化的结果, 又是物质世界全息重演人类精神的结果, 人工世界是精神 世界的物质蓦本, 正是由于物质对精神的全息重演造成了主观世界和人工客观世界的全息同 构。 通过以上全息思想的讨论, 使我们明白了宇宙的全息是整体宇宙以全息的形式投射在宇 宙中的任一个部分上。在这一点上,古人早就深刻地意识到。他们提出的,“天地大宇宙, 人体小宇宙”,“天人感应”等思想观。是宇宙全息重演了人,还是人全息重演了宇宙。佛祖 也说:“一粒沙中三千大世界”。这是看问题的角度不同而使然。然而,沙粒中的原子结构图 与星系结构图何其相似。正因为宇宙是全息的,因此我们可以由此及彼推知事物。在人类社 会发展进程中, 社会如何发展进步, 我们同样讨论了社会系统不过是人自身系统的外化形式。 如何处理社会关系。研究了人本身便可迎刃而解,通过全息重演律,我们可以明了事物发展 的一般规律。知道了精神世界如何与物质世界统一起来。它们之间的互相作用力。然而,我 们仅讨论这一切仍是对事物作了一下了解, 并求找出解决问题的办法。 那么怎样去把握这一 切,利用规律,顺应规律,以指导现实生活,使自己步上成功之路。 万物瞬间定位论 通过古代与现代全息思想的讨论。 我们只是回答了自然向人们提出的新的问题。 用新的思想 观点来面对问题。 这一章, 我们将讨论考察万物的基本点, 有这个点, 我们便可以衡量万物, 把握万物,掌屋其规律,为我所用。这个点就是万物存在发展的四大要素:时(所处的某一 时间段),位(所在的空间位置及其各种条件),量(其存在的数,质量)性(所其有的客 观属性)。我们下面分别对这本大要素分别加以讨论。 一、 时 位 量 性 时间观念的形成,人们对时间观念形成很早,从传说中,有“结绳记时”的说法,而在最 早的文字甲骨文中,成系统的文字便是记时文字。即十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、 辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。有了时 间观念,那么,标记事件就有序可寻了。从人们形成时间概念的前后来看。是先有“日”的概 念。在甲骨文中也有反映,只记载日,而不计其它。每一天太阳升落一次。作为一个记时单 位最先被人们感知当无可非议。 为什么用干来称十天干的记时名称。 这一点我另有专文讨论。 因古人观察太阳以树干作参照物的缘故。太阳另有别名叫“扶桑”便是印证。其次万物生长靠 太阳,太阳的行为与地球上的一切生命活动息息相关。“日出而作,日落而息”的古老格言。 是先民生活与太阳活动协调一致的证明, 太阳成了计时的首选参照物。 太阳一次又一次的东 出西没,做着不间断的周期运动。于是,日出日落所显示的太阳绕地球的周期转动(古人观 察的结果,现在我们当然知道实际上是地球绕太阳),成了人类计时的第一时间单位:日。 第二个时间单位是“月”,太阳掌管着白天,而月亮掌握着夜晚。它是夜空的太阳,它的 阴晴圆缺的周期给人们提供了一个新的较长的计时单位。且每月的变化与物候变化联系起 来。 第三个时间单位是“年”,这一时间单位不是来源于天象,而是源于物候──大地上诸种 生命的周期变化。由第月的物候的演变。积十二个月大致可以循环一次。这些草木一荣一枯

- 14 -

鸟兽眠而又醒;显示了大地在一个更长时段的周期变化,这就是“年”。“年”这个时间单位有 多种说法。《尔雅·释天》说:夏日岁,商曰祀,周曰年,唐曰载。 关于时辰的划分它是很晚的事情了。 因为那时人们的时间观念并不如现代人强, 分秒必 争。白天黑夜概念形成很早,再把白天与黑夜划分开来,是通过计算日影的长短而来。中国 人根据天干地支的计时法,把一昼夜分为十二个时辰。埃及人最先将一天划分为24小时。现 在计时用的分秒是从西方引进的文化了。 中国人比时辰更小的计时单位分秒。 与现在的分秒 不一致。其计算方法,可参考古代预测学──《太乙》。 有了年、月、日、时的划分,配以计时的干支,就容易把一个具体时间确定下来。于是 万物存在发展变化便可以在时间流逝加以记录了。 万物皆在时间中, 而关于时间的区分形成 概念,并用文字的形成固定下来,其中的发展过程是极其漫长的。其中包含了多少对宇宙万 物的观察与思考,溶进了多少宇宙万物的信息,是我们无法想象的。 有了时间观念可以察往知来。 对考察限定事物是不够的, 因为, 任何事物不仅在时间内, 同时也在空间内,有了时间,还必须有空间。它们是不可分的,故而才有了它们紧密结合的 名词──时空, 或者说成宇宙, 在这里, 我们给空间连同空间中的各种条件合在一起称为“位” 位的观念的形成,位的观念的形成可能要比时的观念还早些,至少不会晚于时。天干地 支是时间符号,那么,八卦符号,河图洛书可以说是空间符号。在太极与八卦的解说中,我 们知道:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四相,四相生八方。”八方用八种符号代之。即 八卦符号,这里解释了从无到有,从零状态到可以指方定位的空间的生成。这就是说,古人 的空间方位意识观念相当成熟了。在先天八卦中,乾为南,为上为天,坤为北为下,为地。 到了后天八卦中, 古人根据卦象与各方位的具体物象变化定出了各卦新的方位, 坎为北, 即: 为水,离为南属火,总为西为金,震为东为木,巽为东南为木,坤为西南为木,乾为西北为 金,艮为东北为土。 古人在长期的生产活动中,逐渐又使用了地支代十二方位。因为亥子月为冬,为阴冷, 认为与水相关,定为北,同样巳午月为夏,为炎热,与火相关,定为南,申酉为秋为西,寅 卯春不为东。再把四个土月分别分到四个方位去,形成了地支十二方位,子为北,丑为东北 偏北,寅为东北偏东,卯为东。辰为西偏南,巳为东南偏南。午为南,未为西南偏南,申为 西南偏西。酉为西,戌为西北偏西,亥为西北偏北。这相当于把四周看成一个圆,平均分为 十二份,每份占三十度。这样,用记录时间的十二地支来定十二方位,古人就把时空给统一 起来了。 这样,有了时空观念,对考察描述规定事物便有了依据。时空范围内仅能描述存现有无 对于无事物本身的规定考察还必须量有尺度。这便形成了量与性。 量: 人们要对事物的多与少,大与小,重与轻加以计量描述,量的多少势必与数有关。数的 产生时代很早,从现有的文字资料来看,比时间的观念形成要早得多。从传说中来看。九天 玄女传八卦与洛书来看。 数字的传播者是位女性。 在闪烁不定的神化色彩中, 我们可以窥到, 这些数字在母系氏族时代就已成熟。 河图与洛书这两幅与数字有关的图示, 给现代人以深深 的震憾。为它高超绝伦的数字排列而惊叹不已。其中这些数中含有多少宇宙的信量,至今仍 无人可以揭开。现在我们要讨论的是;数字只有九个数。同反应了数的限,即数大不过九,

- 15 -

再增即变,数小不不过一,再减即变零。有关洛书九宫图它独时特的排列形式。有专门文章 讨论。数字产生后,计量问题便可迎刃而解了。 性: 性,万事万物皆有性。纷繁驳杂,变化万千的自然之物,它们由什么组成的,由哪些基 本物质构成了这丰富五行为木主东, 火主南,金主西,水主北,土主中央。甲乙属木属东方, 丙丁属火属南方,戊己属土属中央,庚辛金属西方,壬癸属水属北方。地支五行规定同理, 因亥子为北方属水,寅卯属东方属木,巳午为南方属火。申酉属西方属金。辰戌丑未为四季 土为中央。有了金木水火土万物五性,加上时、空、量就可以精确地描述评说规定事物了。 这里需补充的是,在干支方位中;唯独中央未定,同时,干支与数尚规定。古人在长期 实践中对万物有了丰富的感关知识后, 认为脚下的土生长万物处于中央位, 这样干支中的土 便为中央土,又因数在九宫图中,五处中央土属量五。这样,数在九宫图中戴九履一,左三 右七;二四为肩,六八为足。而干支数的规定与图不能天衣无缝的吻合,因有十天干,十二 地支。人们在实践中,总结出干支与数的对应为甲已子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七。丁 壬卯酉六。戊癸辰戌五。巳亥为四。或为金木三六九。水土一五七,火主二四八。至此我们 可以看出干支与时,位、量、性都有了对应。而万事万物的存在,发展,消亡都在时位量性 之中。 从中我们可以看出干支就是宇宙万物的全息元。 古人通过干支来描述评说事物规范事 物便有了准侧。 有了以上客观的时,位,量,性的概念。我们便可以讨论万事万物的存在,发展,变化 消亡的过程。也可以考察历史,认识现在,预测未来。怎样考察,认识和预测呢,下面我们 来讨论一些主观的条件。 因为任何事物都处在时间流逝中, 处在永恒的运动中, 这是客观的, 我们也无法去把握和认识,要充分把握和认识,必须在主观上设上一定的条件,这便是定。 二、 定时、定位、定量、定性、定时 万事万物都处在时间中,处在永不停息的运动中,运动是绝对的,正象时间不会停止一 样,我们在考察评价它们时,总是在特定的时间内,长可以跨越千年,短可以在瞬间微妙, 只要时间规定后,那么便可以从容考察研究了。 定时, 就是我们根据考察研究的对象, 研究的目的, 把时间控制在一定范围内考察研究。 时间不确定就无法进行考察研究,我们要研究蝴蝶的外形,色彩,习性等,只能是蛹化蝶后 的时间段,往前只是一只蛹。躲进壳中的蛹,它的生命象是在休眠状态,内部正发生悄悄的 变化。再往前,它只是一只青虫,在不停地吃,与长,再往前。它只是一只卵。所以,我们 给蝶定性中──会飞, 只能是它的生命最后阶段的性质。 我们可以看出蝶的一生有四个时期, 卵──青虫(幼虫)──蛹──蝶。每个时间段中,生命状态都有质的差别。从中我们可以 看出定时重要性。时──空,我们就可以肯定地判断它是蝶或不是蝶。如果我们考察某一物 种的演变时。我们要追溯上千万年甚至上亿年,物种的变化才有显著的差别。也就是说,在 某阶段数十个春秋间,物种是不变的稳定的,具有同样的性质,也就是说,某一物种如植物 的高度。叶面大小,花的颜色,果实的滋味等等都是固定的。相对于上千万年甚至上亿年来 说,数十个春秋的时间是定的。故植物的高度,叶子,花的颜色,果实的滋味是固定的,不 变的。当我们考察一株长年生植物时,他的变化在一年内就会显现出来,但某一天就不会显 现出来,那么,天的时间对它来说,是定的。一年生植物那么每小时的变化是显不出来的, 小时对它来说是定的。 如果是数小时生菌类, 或更短时间生菌类; 那么, 时间将会准得更小, 在理论上就是瞬间定时,即在考察的刹那,一切都定下来,凝止不动,象照相机快门闪动的 刹那,一切都定格了,在这种定格内考察事物瞬间的一切。尽管在实践中很难做到,在理论 上是不容置疑的,只要把时间固定下来。便可以从容考察研究事物了。

- 16 -

定位 当时定下来后,随之而来的就是定位,位不确定,那么,结果可能还不一样。位的确定 同样是随考察研究对象而定。比如,当我们确定一断圆木生长的情况。通过年轮可以判断它 生长的时间, 通过年轮差距可以知道每年的长势, 通过同一年轮的偏差可以判断树生长的某 一面是向阳的,从而可以断定树木面向的方位。这里的对圆木面向的方位的判断,必须先定 位,即先确定它生长在南半球还北半球,南北有别,方向相反。再比如,同样一个物种── 虎。东北虎与化南虎,就有许多不同点。这恐怕是生活在不同地理环境产生的吧。同样,在 城市中成长的孩子与在乡村成长起来的孩子也全不一样。就是同一个人。位不同,也会产生 不同的思想个性。我们在论人时,常有“士别三日,当刮目相看”。这是时间上的差异而不能 用老眼光来看问题。还有一句“时位之移人也”虽然时与位相提并论;但主要针对位来说的。 当年落难的国君到处逃难,在又冷又饿的情况下,农夫煮芋给他吃,自然是又香又甜,当这 位国君又重临朝,君临天下,尝尽山珍海味后,又吃煮芋,滋味当如何?肯定不好吃,为什 么?地位已发生了变化──吃尽了山珍海味后,如果他依然是饥饱难料的落难者,情况恐怕 就不同了。位的不同,考察的结果就会不一样。从讨论中,我们可以看出,位在这里函盖内 容很广,地理位置,所处环境,前后上下左右的关系等等都在位的范围。比如苹果在北方生 长就会长得大,味甜。相对在南方就差的多,桔子则刚好相反。这里位的影响,主要是气候 的原因, 哈密瓜在新疆生长强于其它地方, 这里位有了这个规定, 我们考察的结果与之比较, 得出最后的定性──好还是不好, 这里后面的定量是人为的规定。 在事物本身也有个量的规 定,不是人规定的,是物体所固有的。我们通过考察可以总结出来。比如,在上面考察蝴蝶 的一生,其中的青虫阶段,在它的体重增加到一定的程度时,就会结茧变蛹。这就是青虫自 身的定量, 我们考察时, 就会根据青虫的体重用量的规律推知青虫还要多长时间才能结茧成 蛹。再如树上的蝉,它的幼虫在地下一般生成三到五年。当量境加到某个程度时,就会爬出 地面,脱变成蝉,量不够,就不能成蝉,所以蝉的幼虫在地下生活最长可达十多年,以求量 的增加到一定的限度,才爬出地面。然而在社会中,一些社会行为量的规定是人为的,也就 是说,人们根据总结一定的规律制出一个量的极限,作为定性的标准。比如:贪污一元钱不 犯法只是违纪,二元呢,三元呢,在什么量上才是违法,必须在量上有所规定,贪污一百元 构不成犯罪,二百呢,三百呢,多少才构成犯罪,必须有个量的问题。这些量的规定,都是 人为的规定,它给定性提供了标准。下面我们再来讨论一下定性问题。 定性 当我们考察的事物在定时定位又定量的情况下便可定性了。因为时位量规定事物的性, 任何事物都如此。 比如在树种破土而出的时候时间一定, 它所处的位也定了──外部的生存 条件长在土里,外部的气候条件等等定了。量也定了──它的高矮、粗细,韧度等都定了。 在这种情况下,我们便可以给它定性──树苗。它的这一特性规定了它不能架屋,不能做家 俱。随着时间的推移,它在所处的位中生长变化,通过量的增加后,它就发生了性的变化─ ─大树,原来不具有的性质也便俱有了。 应该说,时、位、量、性是紧密联系不可分割的,通过这四个方面的考察,我们去规定 一个事物。时与位是外部的,量与性是内部的,因为量性离不开时空,所以这四者之间,任 何一方面变了,都会导致其他几方面的变化。由于人们为了把握事物,对于定性相对稳定, 比如对蝴蝶,这是人们从宏观上为了把握才这样定性的, 实质上,时、 位、量只要稍微一变, 那么性也就会随着变。这是毫无疑问的,比如从树苗到大树,它们之间不象蝴蝶一生那样有 显的标志, 那么, 我们就很难说, 性在什么起的变化。 这也就是说,性在每时每刻都在变化。 三、 差 我们通过讨论“四定”来考察研究事物,就能够认识事物,把握事物,在上述观点中,在

- 17 -

一定的时间,一定的空间(位)事物具有一定的量,具有一定的性。这是毫无疑问的。我们 通过定时、定位、定量、定性来考察事物的目的,决不是仅仅为了解决某个时空内事物固有 的东西,而是为了进一步探知这一时空的事物在前面的情况如何,以后又会怎样发展,这才 是首要解决的问题,那么,问题来了,为什么会有现在所考察的结果呢?以前的状况如何? 关于这方面的考察,我们谓之“因”,现在的情况向什么方向发展,发展的情况怎样?我们谓 之“果”。其实,这种考察是两个“因果关系”,即现在考察的状况为以前状况的“果”。又是向 后继续发展的“因”。在这里建立起这两个词,为了更好地表达事物发展进程,从因到果之间 的时位量性的变化我们在这里谓之“差”。 差的关系即事物发展的不同阶段所体现出的不同的表现形式。这里包括:时不同,位的 不同, 量的不同, 性的不同。也就是说, 给事物规范的四个条件任何一个变了, 事物就会变; 就会和原来的事物产生一定的距离,比如蝴蝶一生的考察,某个时间内它是一条青虫,再过 一段时间它变成了蛹。再过一段时,又变为蝶。时变了,就引起差的关系,这差的关系从宏 观上看主要是性的不同。一粒玉米从种到收由一粒变成了百粒。量上产生了极大的变化,也 就是说从种下一粒玉米的时位量性到收获时的时位量性中间存在的差, 从宏观上看体现在量 上。同样,如果当时种下的玉米粒胚芽已坏,或在冰天雪地中,或在沙漠中,或种子过于干 瘪。那么,我们要考察的差(收获)将会等于零。也就说“差前”(即播种时)的时(冰天雪 地)、位(沙漠中)量(种子干瘪),性(胚芽已坏)决定着“差后”(收获)时、位、量、 性。 我们把前一种由一粒种子到百粒收获的情况符合我们的主观愿望叫“优差”后一种不合人 们愿望的差叫“劣差”。 也就是说, 我们通过差的考察研究, 是为了获得“优差”而避免“劣差”。 同样,我们根据宇宙万物重演律的规律,推知万物万事发生发展一般规律,那么,我们 再根据“差”的考察研究,就可知差的前后的时位量性,也可逐步探知,由差前的时位量性, 预测差后的时位量性。 即得到的是优差, 还是劣差。 现在我们来看这种情况, 怀孕受胎时定、 位定、量定、性定了,这里先讨论性的影响,即精卵子是正常的,那么结合后,十月怀胎, 就可以生出胎儿来,这里的性还可以继续划分,即精子中的染色体是“X”还“Y”,它决定着生 男还是生女。这里从受胎的瞬间的时、位、量、性的差前,到生出胎儿的时、位、量、性的 差后。差后的优劣,差前的性(即精卵子的质量)起到了至关重要的作用。同样,时位量性 一样起作用,比如春夏秋冬四时不同,因人而异,会对坐胎产生影响。只要不如性的作用大 罢了。即我们知道了坐胎的时量性,那么我们便可以预测出生胎儿的时位量性,同样,当我 们知道了胎儿出生的时位量性也可推知坐胎的时位量性。 为什么可以预测, 正是通过大量的 从受孕坐胎到胎儿出生的差的考察研究,总结了规律。 差的规律即万物全息重演律的总结, 根据差的规律, 我们当可以推知事物此刻之前的任 一时间段中的事物发生发展的状况,即任一时间段中的时、位、量、性。比如,考古学家根 据恐龙化石──这一特定阶段的物体, 恐龙死时的特定时空通过化石的形式保存下来, 相当 于照相机空格镜头一般。那么;考古学家就凭着这特定的时空,位定,量定,性定的化石, 为我们描绘了一幅生动奇特、充满童话色彩的恐龙时代,通过恐龙化石本身鉴定,时间确定 了,生活环境确定了(定位),这一物种的大小,体重可确定了,它属于哪种生物类也可以 确定了。那么,它成为化石前是怎样的,根据化石这一特定的时位量性,根据差的规律,找 出它生存的环境,生存的时间,演变的历程。同样,根据差的规律,来找出恐龙灭绝的时、 位、量、性。即生存环境,(包括地理环境,气候环境等骤变)的改变是决定恐龙灭绝的主 要原因,即位的改变引起的。

- 18 -

差的规律是由万事万物全息重演律决定的, 也是对宇宙万物考察总结出来的。 这里再讨 论一下必然差与偶然差。比如,男女结婚后,只要男女生殖能力正常。那么,这对夫妻会生 孩子就是必然差。再比如,种下红色菊花的种子,开出红色菊花,这就是必然差的结果,但 开出蓝色花,这就是偶然差。同样,在社会环境中;按照社会规律办事,那么事情一般是在 必然差中。 这里讨论偶然差与必然差, 优差与劣差的目的, 决不是仅顺着事物发展的必然差与偶然 差中等待优差与劣差的出现。如果仅是这样,也就失去了讨论的目的。重要的是我们还须研 究为什么会出现偶然差,优差与劣差出现的决定性条件是什么,为了扬优弃劣,必须寻找差 的条件。 我们前面已知道事物存在发展变化的因素只有时、位、量、性,那么,无论必然差,偶 然差,优差或劣差必定在时、位、量、性中。这样,我们便可以从客观考察研究了。 比如,种玉米,从种到收之间的差,我们研究考察差前后的时、位、量、性。差前的时 位,量,性影响决定着差后的时、位、量、性故而才有差前的选种。有时为了保证幼苗的茁 壮,还要浸种。所有这些都是为了保证优差──即收获的时、位、量、性。在整个玉米生长 过程中,何时松土,浇水,何时施肥等都要管理好。正象毛泽东曾说过的“土肥水种,密保 管工”。每个环节的失误都可能影响收获的质量──即差后的时、位、量、性,我们把处理 玉米生长过程中的每个时期中的时、位、量、性使之向优差发展的手段称为──“控” 四、 控 “控”,控什么?如何控?我们知道影响事物发展变化的四个要素时、位、量、性,那 么控什么的问题便可以解决,即控时、控位、控量、控性。 控时。为了达到某种愿望,取得优差。我们必须在遵循事物的客观规律,把时的关系处 理好。比如,种玉米,玉米最适易在什么时间内播种,什么时间内生长,什么时间内成熟, 自有它的规律,所以我们要把播种玉米的时间性控制在一定的季节内,如果错了季节,播种 将会徒劳无益。秋天是收获玉米的季节,你去种玉米,可以肯定,那得到的将会劣差。那么 在人生的社会活动中,控时更为重要。俗语云,“相时而动”,“机不可失,时不再来”。就是 要我们要好好地把握时的意义,因为它直接影响着你人生路以后的差,是优差还劣差。时的 选择很重要。同样,一个企业,一个国家,都是如此,对一个企业来说,现在大政策深入改 革。对外开放,对内搞活,企业如何利用这一特定历史机遇,走向辉煌。同样一个产品也因 时而产生。时把握的好,你将会赚钱,获得优差。把握不好,你就会亏损,获得劣差。时控 得好,对你的成功将起到决定性的作用。 控位,通过对事物所处的环境进行控制,以便事物向优差发展。比如在上例中,把玉米 种在什么样的土里,此地的气候条件如何,土肥是否丰富,要把这些条件控制在适合玉米向 优差发展的位。同样,人生也要控位。在农村山区的环境与大城市的环境对人生的影响绝不 会相同。虽然,人的出身无法选择,但后天可以努力创造适合自己发展的环境地。如果定不 好位,控不好位,那么你一生将是失败的人生。你本身的不具备经商素质,那么,你偏要在 生意场中实现自己的价值,这一控位的不当,那么,你的人生将会出现劣差。一个企业同样 如此,需要控好自己的位。比如,某个企业是加工业,那么关于厂址的选择,就有这几种可 能,一是选择销售市场附近,一是选择原料市场附近,一是选择廉价劳动力市场附近。这三

- 19 -

者选择方案最后决定于投入成本少与获利高这一优差。 控量。即对事物在量上进行度的把握,不能过,也不可不及。在上例种玉米中,一定土 地上下多少种子为适量。一定要有控,过少得不到理想的收获──优差,过多同样也达不到 优差。做任何事都不是“韩信带兵,多多益善”。大跃进时期喊出口号“人有多大的胆,地有 多高的产”。完全是错误。是违反“控量”原则的,在不足一亩的土地上,竟然下了两千斤小 麦种, 这一举动就连略有些生物知识的人都知道是错误的, 结果只能是使出土的小麦因太密 无法通风而闭死。一个社会,一个国家也是如此,如人口问题,如果说只看到人有两只手可 以创造,也应看到吃穿住行的消费。故而,人口要与国家的资源相适易,过少不行,没有足 够的劳动力会限制社会的发展,过多也不行,劳动力大量乘余,就会带来许多社会问题。所 以在我们这个国家要实行计划生育。在人口数量上加以控制。 控性,即对事情的性质加以控制,以期达到一个即定的标准。在上例种玉米中,种子一 定要保证质量,要种的种子其性变了。过于干瘪的种子,已损坏了胚芽的种子都不能生长。 达不到种子要求的性质。不够种子这一定性。故必然得不到优差。在企业的产品生产中,每 个环节都要控性。任何一个部件不符合质量要求都要出现次品,同样,企业的人员也要控性 每个人的职责性质是什么,严格按职责要求办事,企业运作就会正常高效。不然,就会运作 失常,得出劣差。 在实际操作过程中,任何一个环节都不能独立存在,时、位、量、性是相依存的,比如 在玉米苗生长过程中的控,如控水,这先定性了,说明不是控肥,不是控土。控水中,必须 先定性──玉米苗需要水。比如,在控水中要浇水,就必须先定时,什么时间,再定位,什 么地方的禾苗,再定量,土里面含水量多少,最后定性──旱了,在浇水过程中,必须控, 控时,即在哪个时间段中浇水、控位,即某地方的禾苗,控量,即浇水的多少。数量要适宜, 太多量过,则变性,好事变成坏事,事物将向反面发展,由旱变涝。再如施肥,先定时,即 在什么时间追肥, 这很重要, 当在玉米成熟期施肥则是徒劳无功。 追肥要控量, 过多便为害, 过少不起作用。都达不到追肥增进植物生长这目的──即性。 在上面,我们所谈到的控时,控位,控量,控性,其目的在于控差。使最终的差符合我 们的理想,也就是说使差向优差发展。 一般地说,事物的发展自有其规律,不以人的意志为转移。事物发展的规律都不同程度 地遵循万物全息重演律。人们通过大量的事物发展阶段不同差的考察,来认识其规律,掌握 规律的目的在于遵循事物规律的同时更好地控差。为了控差,须了解事物现在的时位量性。 要了解此时的时位量性,就需用“定”。只有通过“定”以后才能便于研究考察,清醒地认识现 在,就谈不上借鉴历史,预测未来。事物的发展自有它本身的规律,人们只要客观地去认识 它,把握它。就可以在客观基础上进行控差。所以认清现在是重要的,即给现在的事物定时 位量性。比如:文革时期,在开始阶段,人们不能客观清醒地认识,给它定时位量性中,没 有从实际出发,人为地强加给它以时位量性。当时开展文化革命是必须的,肃清党内的一些 错误思想也必须,在定量上必须扩大,定性上文化革命是伟大的正确的,须进行到底。这样 没有遵重事实,人为地加以不正确的定时位量性,在控上又人为地扩大化,于是给国家民族 带来了空前的灾难。可以说,这一劣差是人为的,在事实面前,人们不得不重新审视,加以 重新定性,进行拔乱反正。为当时社会情况进行定时位量性。提出目标──差。然后进行控 ───改革开放,两手抓,事实证明,给当时社会定的时位量性是正确的,控的手段也是正

- 20 -

确的。因为达到了预期的目标──翻两番──优差。 在这里, 我们又重新讨论劣优人问题, 差分出优差与劣差。 在宇宙自然中遵循一条法则: 物以竟择,适者生存,也就是说,宇宙自然运动的结果,总是淘汰劣差。保存优差。在这运 动中宇宙自然也无形中使用了控的手段。 虽如此, 宇宙自然使用控的手段不过是自然选择的 结果。而人的伟大便是在考察研究自然中,总结规律,利用规律,让自然万物为我所用。用 自己的智慧;自己的意识去“控”,以改变自然中的不利因素,以保证优差。怎样来“控”优差 呢?在上面我们已经谈到控时,控位,控量,控性就是以达到“优差”的手段,下面我们再分 别举例加以说明: 为控差而用控时的手段达到,如建筑一座大楼,原计划要十个月峻工,根据合同来看, 第十个月施工的月份正是梅雨季节,肯定影响实工,影响工程的进度,这就必须根据实际情 况,尽量赶在梅雨到来之前峻工,通过控时来达到提前峻工,如果不调整,不控时,梅雨季 者延误了峻工时间,根据合同肯定受罚。这个差相对工程队来说就是劣差,不控时,就达不 到控差的目的。 为控差而用控位的手段达到, 比如收购一种农副产品作工业原料, 就须找一个适易这种 农产品的地区来种植收购。再如种植人参。了解到人参生长的环境,就须控制这种环境,以 利于人参的生长,你就不能让人参生长在热带雨淋气候地区。再如培育一些食用菌,它不需 要象其它植物那样要太多的阳光, 所以在必须控制避免阳光直接强烈的照射。 通过人才的培 养也是如此。所谓近朱者赤,近墨者黑就是这个道理,孟母三迁择邻,也是说的这种道理。 为控差的两用控量的手段达到,如一些学生学习功课,通过做一定量的习题后,可以巩 固学到的知道,提高功课的成绩。 为控差而用控性的手段达到,比如,种麦子用高产的新品种。 当我们了解到事物的发展的规律,了解事物发展阶段的差,知道通过各种手段可以控差。那 么,在这种意义上,我们说:“人定胜天”,也正是在这一点上体现了人的伟大,体现了人的 聪明才智,人更伟大的。不仅仅是在自然的一般常规内来控差。而重要的是人还能“独僻蹊 径”,突破一般常规以达到更好控差的目的这样才有了发明创造,我们下面就讨论这种控差 与“独僻蹊径”。 在我们讨论差中,已经渗透优差与劣差。必然差与偶然差。在一般的情况下,必然差是 优差,因为它符合事物发展的一般规律。偶然差是劣差,它超出了常规,但是偶然差是向极 端发展的情况,因为它不在常规内,所以它常是突破了原有事物的时位量性。不在原有的时 位量性内,所以就有新的定性论。比如,种下红色花种,开出红色的花,这是必然差,达到 了种花的目的。这种是优差。若开出蓝色花,这是偶然差,不符合种红花的目的,这样来看 就是劣差,但从时位量性来进行定性论,因为这种花从没有蓝花,那么,培育出了蓝花。就 必然名贵无比。从新的角度看。这又是超出一般的优差。优良品种的培育,正是利用了这一 偶然差,诱发出物种还未显现的潜在信息。把它变为一种显性的物种特性。我们在这里把它 定为偶然差中的优差。那么这种情况。我们可以说是“独僻蹊径”。同样,在社会活动中,按 照社会规律办事,那么事情一般都在必然差中,而社会活动中的偶然差概率要大得多。谁能 找到并把握诱发偶然差中优差的机会,那么,他必然是社会上的优秀人才。 这种“独僻蹊径”, 是利用了偶然差中的优差而实现的, 在美术史上, 突破传统画法的“印

- 21 -

象派”“荒涎派”“立体派”等都成自己独特的画技而闻名画坛。而永垂美史。为什么会有这种 情况的出现,我们还要在时位量性上找原因。在正常条件下,即时位量性一定的条件下必然 向着必然差发展。如果时位量性中的任何一个条件变了,即超出了原来所控的度,那么差就 会向偶然差发展。如果运用在社会实践活动中,偶然差的劣差出现。这种情况就会称之为失 败,伪科学。偶然差中的优差出现,这种情况就称为成功,科学。于是,搞科研发明创造的 人经过多次的实验失败, 终于找出了偶然差中优差所需的时位量性。 就被作为一种科研成果 规定下来。自然界经过漫长的自然选择,(控差)渐渐形成了丰富的自然万物。宇宙自然是 伟大的。而人通过有目的控差,创造了更多的奇迹。比如花卉的培育。大自然经过上万年的 选择。不如人们上百年通过有目的控差所培育出的花色品种多。在这一点上,我们可以说, 人定胜天。爱迪生经过上千次的实验,终于通过控性找到了做灯炮的钨丝。揭开了电灯历史 的新篇章。人们有了“独僻蹊径”的思维,科技的发展才能一日千里。 万物瞬间定位论在实践中 在以上各章的讨论中, 我们论述了宇宙万物的全息性。 从古代全息论的萌芽到现代全息 论丰富的实验,这一切都向我们揭示。宇宙的可知性,宇宙万物都互相全息着。有一种无形 的“力”在联系着。 这正象人体经络虽然在解剖学上无法找到, 而我们却能实实在在的感觉到, 这就是通过经络原理可以治病。宇宙万物也是一样。某个地方的一株树木被砍伐了。也许在 地球的另一个地方就发生了一次地震。自然界中的这种“联想”现在听起来有点痴人说梦。纯 属一派唯心论的胡言乱语。而这种“胡言乱语”并非我的发明,而是在中国千年前的预测学中 就出现了。我们可以设想一下,如果对几千年前的人说:“你所做的一切的行动和说的话语 我可以用一种方法保存起来, 想什么时候拿出来就什么时候拿出来, 他们是不是也认为是痴 人说梦。现在不是实现了吗?所以,树木与地震间有必然的关系并不是不可能。 在我们讨论万物存在发展的四要素时,知道了时、位、量、性的作用。我们明了只有通 过定时、定位、定量、定性才能去考察研究事物,我在这里把这些进行综合考察──即瞬间 定位,即在定时一节中,我们所说在某一刻。象照相机的镜头般进行定格,时定了,那么此 时这个事物的位肯定也定了。同时量与性也定了。这时,我们可以找到此刻,此事物所处的 位,即它的前后如何,左右如何,上下如何,有多少量,具有什么样的性都定了。瞬间定位 后,我们便可能研究确定此刻事物的一切,我们可以知道它所具有的量、性质、它所处的环 境,即它受到那些影响,上下左右前后的各施加怎样的影响。这些影响的相互作用力如何。 这种相互作用力在此刻前怎样, 向后如何, 发展如何, 我们都可以在瞬间定位的前提下获得。 这就是瞬间定位的意义。 也就是说谁把握了这一解决万事万物的钥匙, 即通过瞬间定位的时 位量性的考察,我们可以深刻地认识现在,也可以推知过云,同样可以预知未来。使预知的 情况按照差的规律加以“控”,我们就能够掌握处理问题解决问题的主动权,使事物向着自己 的理想目的发展。就是达不到尽善尽美,也可以减少失误。最大程度地控制损失。 在这里我们要谈的是万物瞬间定位论如何在实际生活中的运用问题。 实际上, 理论上实 践相实践相结合总是有一段距离。 我们来看在现实生活中总是有一段距离, 我们来看在现实 生活中人们已经了解这一定律,因为理论总是来源于实践活动。比如在商业活动中,某企业 要推出一种产品,那么我们就给这一产品进行瞬间定位。第一,确定在什么时间。比如在某 年某月某日,那么,我们就在这一时刻,要给产品定位,即此刻的市场需求,原料来源,竟 争能力等等,也就是产品出现所处的环境然后找出现优差的条件。产品的销售地,质量,性 能,消费者的心理等等。也就是说,这所有的一切都要通过大量的市场调查后,在某一刻定 下来,来个瞬间定位。此种产品可否开发推出。

- 22 -

再如,某人在某一时给自己的人生来人定位──即确定某种理想。然后,为之去努力奋 斗,──即确定某种理想。然后,为之去努力奋斗。这也是瞬间定位的意义。当然,我们生 活经验告诉我们,无论产品的开发,还是我们的人生理想不都是像理论所述的那样。 对古代预测学的辩证观点 在上面谈到测定万物把握万物, 让事物向着利于人们的方向发展的探索, 古人早已形成 了一套理论,用这套理论来进行超前预测,用测得的结果来指导人们趋吉避凶,这就是古代 预测学。 古代预测学从最简单的占卜到形成一套完整理论的体系工程, 并不是用一个迷信就 能了得的事情,几千年来,它能盛行不衰,就足以能说明问题了,当然,我们不能把古人通 过千年的探索得出的东西等同于一些江湖骗术,我承认有些人打着易学的旗号去招摇撞骗, 但不能有假的而连真的一同否定,这也是一种不科学的态度,因为真与假总是相伴而生,没 有真的何来假的,如果预测学是假的,没用的东西,那么,为什么会有人以此来骗人呢?打 个比方说,现在的假冒伪劣商品,造假人决不会冒没名的没真实东西的牌子,而选择名牌人 们信得过的东西。由此,我们也可以说,古代预测学是一门实用性很高的东西,不然,也没 人去假冒了,它的价值也是不可估量的。作为一种古文化遗产,我们不应该全盘否定,任何 一种东西都要辩证的看待,不要把孩子连同洗澡水一同波掉。 正象我前面谈到的观点一样, 最新的科学理论往往回到古人那儿去, 我们有什么理由不 加思考不加考察地去否定古人呢?我们正确的态度是研究古人的理论, 然后把它放到实践中 去检验,总结有价值的东西,批驳其中不正确的东西,这才是我们对待古人的态度。不了解 就没有发言权,不占有就没有发言权,不研究也没有发言权。我相信古文化的光辉必将在这 个时代大放异彩, 因为越来越多的学者开始深入研究这门古老的文化, 这个时代必将把古代 预测学推向一个新的高峰。 基础训练:1、本章内容论述的中心是什么? 2、从一点可以预知万物,从部分可预知整体的理论根据是什么? 3、对人对事对物我们能够预测与把握的根据是什么? 4、如何看待与评价古代预测学?

- 23 -

第二章
第一节

基础理论
阴阳理论学说

一阴一阳之谓道, 阴阳思想的产生与解释万物形成与存在是分不开的, 阴阳是对立的统 一,在太极图中阴阳鱼是对立存在的,黑白分明,然而,阴中有阳,阳中有阴,又都存在于 太极圆内,由此看来,又是统一的,不可分的。这是对阴阳最清晰最合理的解释,那么,这 一思想来源于何时,我们也只能作一个大致的推测。 老子云:“天下之物生于有,有生于无,道生一,一生二,二生三,三生万物。”说出了 无中生有之理, 同时说出了“一阴一阳之谓道”即指明, 万物皆由阴阳而生, 阴阳产生于太极, 太极源于无极, 也就是由“无”中生“有”, “有”的存在便是以阴阳的形式存在了。 在太极图中, 一阴一阳的对立存在不是静止的, 而是运动的, 不是实体的, 而是一种无 (现在都写作“气”) 体, 阴阳二气交媾则万物生矣, 这都体现了中国古哲学对万物理解之深刻, 所以说万物皆有, 有“气”则生则长则动,无“气”则万物不复存在,“气”以阴阳形式存在,负阴而抱阳,在表现 形式上,古人没有抽象化, 而是具体指出, 对立存在即为阴阳, 树叶为例, 正面朝上的为阳, 背面为阴;以人体为例,面为阳,背就为阴;以人类论,男人为阳,女人就为阴;以天体论, 太阳为阳,月亮为阴;以天地论,天为阳,地为阴。以此观之,宇宙万物皆有阴阳,阴阳无 处不在,小可至微,大可宇宙,一套阴阳理论解释了万物形成与存在形式,并且又指出,纯 阴不生,孤阳不长,万事万物消长生息无不由阴阳交合而存在。也说明了阴与阳不会单独存 在,负阴而抱阳明确指出,阴中有阳,阳中有阴,万物皆然。西方的对立统一论的提出比中 国阴阳学说不知要晚多少世纪。然而,阴阳学说即包含了对立统一论的全部内容,且比它的 内容多得多。阴阳二字的内函已蕴含宇宙世界的至理,无论现代科技怎样发展,探测到多远 的宇宙,分解到超微粒子也好,都在阴阳世界之内,中国人在阴阳平衡理论指导下,建立了 中医理论来探知人体的奥秘,同样也建立了一种精深的哲学思想,用来指导人们观察世界, 探知真理,历经千万年,仍然散发着它的光芒,不正说明这一理论具有至简至备的真理性, 从根本上抓住了自然的本质规律。 基础训练: 1、掌握阴阳理论辨证看问题的方法。 2、掌握阴阳划分的基本方法。 3、明了万物皆有阴阳,阴阳是相互的,也是可以转化的。 4、明了对立统一论与阴阳学说的关系。 第二节 五行理论系统

我们的祖先认识世界,建立起一种哲学思想来解释万物,以便更好地认识世界、掌握自 然规律, 以达到运用其规律改造自然的目的。 要解决这一问题首先是建立起组成万物的基本 物质,当然,那时不可能使用现代的科技手段,取物质元素。先哲们通过对万物的感知,而 把复杂的东西简单化,便取了金、木、水、火、土五种物质为代表,来进行形象化的说明。 推断五行学说产生时代应是金属出现以后的事情。因为选取那五种物质作为五行的代 表,以便来描述宇宙间的万事万物,有一点可以肯定决不会选取自己还没有认识到的事物。 是与自己切身相关的物质加以感知总结出来的。 木是人们最常接触的东西, 是人们生活生产

- 24 -

资料的主要来源。 火是人们较早利用的一种自然力, 在人的生活生产中起到了至关重要的作 用。水更是人们生活一刻不能离开的东西。土承载万物,生长万物。金是人们掌握的又一种 自然物,在人们生活中起到了很重要的作用。由此,我们说,五行学说的形成至少是金属工 具出现后很晚的事情了。其它的万事万物都是这五种基本物质通过不同形式组合产生的。 然而,作为一种哲学学说,作为解释宇宙自然的一套完整理论,五行学说虽取自然五种 之物,但并非实指五种物质,而是五种物质的抽象化,但仍不脱离此五种物质的本质内涵, 用现代的话说就是五种场能,在这一点上,古人的认识是深刻的,建立了五种场能间的生克 制化之理,从而把存在于自然界的万事万物统一起来,我们来看五行相生原理。水生木,木 生火,火生土,土生金,金生水。用图表示(如下图) 五种物质循环相生,生生不息,从而我们便看到万物自然周而复始的循环运动,这与物 质学上的质量守恒定律,量不灭定律是一致的,根据万物平衡理论, 火 除五行相生外,当有互制,在 五行学说中称为“克”。即水克 木 土 火,火克金,金克木,木克土, 土克水,五行相克理论同样把 五种物质相联系起来,是以另 水 金 一种形式,这与食物链生态平 衡理论是一致的,万物无制则繁,繁而生害,制太过则失却平衡,则需生,五种物态就 在相生相克中达到平衡。 若设金过多,则木被制过则木少,那么,金多则生水,水多则生木, 可补木之不足,木少则火少,火少则土少,土少则金少,金得不到补给,自然又要归于原来 的平衡。 我们来看五行相生相克图,在五行相生中构成了一个五边形。 火









在五行相克中构成一个五角星形, 五角星形中又构成一个五边形, 又可以看作一个五行 相生图,相生图中又含有相克图,这样,一层层地循环下去,到无限小,又可扩大开来到无 穷大。所以,自然界是一个五行图,大宇宙也是一个五行图。一个人体也是一个五行图,配 合五脏六腑。同理,我们也可以把人体中的任一部分都看作一个五行图,里边全息着五行的 生克制化,这样,我们从五行理论中也发现了宇宙万物全息论,它是建立在五行学说中,我 们不得不惊叹我们祖先的伟大智慧,现代最先进的科学理论都没出五行理论的原理。 五行的旺相休囚死,同样来源于自然界之理,是古人长期观摩自然,总结自然而得到的 客观规律。五行旺相休囚死的规律,同样可用公式表述:

- 25 -

春:木旺火相土死金囚水休 夏:火旺土相金死水囚木休 秋:金旺水旺木死火囚土休 冬:水旺木相火死木囚火休 五行之中,唯土特殊,旺于四季,即辰月最后18天,未月最后18天,戍月最后18天和丑 月最后18天。因土有生育万物之功,金木水火土离土而不生。 明白了五行的旺、相、休、囚、死之理后,对五行生克制化之理的五个公式的理解将会更加 深刻。现在我们结合前面的公式来具体地谈一谈。 水能生木,必须是旺相之水才能生木,休水力小,囚之水无和生木,如开水,茶水等。 木能生火,旺相休之木皆可生火,囚死不生。 火能生土,旺相之火可能土,休囚死之火无力可生。 土能生金,旺相之土可生,休死囚之土不生。 金能生水,旺相之金可生,休囚死之金不生。 金克木,但休囚死之金克不了旺相之木。 木反克金,旺相之木反克休囚死之金。 木能克土,但休囚死之木克不了旺相之土。 土反克木,旺相之土批克休囚死之木。 土能克水,但休囚死之土不克旺相之水。 水反克土,但休囚死之水克不了旺相之火土。 火反克水,旺相之火反克休囚死水。 火能克金,但休囚死之火克不了旺相之金。 金反克火,旺相之金反克休囚死之火也。 明白了以上的五行生克之理,就等找到了打开预测学的钥匙,这是基础的基础。但还必 须明白: 金克木,木畏金克,但木无金不成材。如一棵大树,若不砍伐加工成栋梁之材,则永是一棵 大树而已。 火能克金,金畏火克。但金不炼不成钢,真金为怕火来炼。 水能克火,火畏水克,但无水风吹草动干枯至死,水火既济方佳。 土能克水,水畏土克,但无土则水不聚。因水无形,随方而方,随圆而圆,有土才能成江河。 木能克土,土畏木克,但无木则是废土,不长草木之土无用。 五行间的相互生克制化之理变化无究,非常微妙,只有深悟其中的奥旨,存乎于心,发 言于外,方能鬼神莫测,录验异常。 五行中的辩证之理,都源于自然之理,在预测学应用中也是至关重要的,所以在这里我 们也看出古人的一种思维方法, 这对我们生活也具有一定的指导意义, 预测学不仅是一种预 测法,同时也是一种思维方法 基础训练: 1、掌握五行理论是解释宇宙万物组成的理论。 2、五行相生关系相克关系要熟练掌握。 3、五行间的反克关系是怎样的? 4、五行间相生则吉,相克则凶,同时也要明白被克的意义。 第三节 十天干的生克制化

十天干名称:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

- 26 -

有关十天干的来历各家说法不一,我在上一章谈到“时”这一节已经说出天干的来历,天 干是一种记时单位。有人说黄帝遣大挠造甲子,大挠以日之功能生万物,故随四时,因万物 而为名,故成阴阳之施化万物之始终,十干之象具焉。在《春秋元命包》中对十干的解释为 万物发生发展成熟又重新更新的一个过程, 这当有一定道理。 在这里我们不必对它来历多加 考察,只要我们能记住十天干,能熟练地运用它才是我们要做的。 十天干的阴阳化分: 阳干:甲、丙、戊、庚、壬。 阴干:乙、丁、己、辛、癸。 十天干从五行的角度化分,其对应关系是: 甲乙 丙丁 戊已 庚辛 壬癸 木 火 土 金 水 根据五行间的生克制化,它们间的关系是: 甲:克戊土,生丁火,合已化土。 乙:生丙火,克已土,合庚化金。 丙:生已土,克庚金,合辛化水。 丁:生戊土,克辛金,合壬化木。 戊:生辛金,克壬水,合癸化火。 庚:生癸水,克甲木,合乙化金。 已:生辛金,克癸水,合甲化土。 辛:生壬水,克乙木,合丙化水。 壬:生已木,克丙火,合丁化木。 癸:生甲木,克丁火,合戊化火。 甲木为何不生丙火?因为阴阳互生,阴能生阳,阳能生阴;阴不生阳,阳不生阴,由此甲木 生丁火而不生丙火。 乙为阴木,草木;丙为阳火,大火,大火是由小火开始的,故乙阴木生丙火。 丙火为阳火,已土为阴土,故丙生已。 丁为阴火,戊为阳土,故丁阴火生戊阳土。 戊为阳土,辛为阴金,故戊阳土生辛阴金。 已为阴土,庚为阳金,故已阴土生庚阳金。 庚为阳金,癸为阴水,故庚阳金生阴水。 辛为阴金,壬为阳水,故辛阴金生壬阳水。 壬为阳水,乙为阴木,故壬阳水生乙阴木。 癸为阴水,甲为阳木,故癸阴水生甲阳木。 甲木为何克戊土?因甲为阳木,戊为阳土,,同性相见,故克。 乙为阴木,已为阴土,故乙克已。 丙为阳火,庚是阳金,故丙克庚。 丁为阴火,辛为阴金,故丁克辛。 戊为阳土,壬为阳水,故戊克壬。 已为阴土,癸为阴水,故已克癸。 庚为阳金,甲为阳木,故庚克甲。 辛为阴金,乙为阴木,故辛克乙。 壬为阳水,丙为阳火,故壬克丙。 癸为阴水,丁为阴火,故癸克丁。 甲为何来合已呢?有以下两种说法:

- 27 -

一:因甲克戊土,戊畏甲克,使妹已土嫁于甲为妻,故曰甲与已合。同理可知,甲畏庚金而 许乙妹为妻,故乙庚合;庚畏丙火而许辛妹为妻,故丙辛合;壬畏戊土之克而许妹癸水为戊 为妻,故曰戊癸合;丙畏水而许其妹丁火于壬为妻,故曰丁壬合。以上是天干五合的一种说 法。 二:还有一种说法认为,中央为土,为老父老母,生下十子,即十天干,五男五女,使其婚 配,故甲已合,乙庚合,丙辛合,戊庚合,丁壬合。 以上两种说法,都有定的道理,第一种说法用了形象的敌对国之间的和亲政策,后一种 说法, 明显带有一种部落氏族间的婚配关系。 其实预测学中许多原因不是我们今人能够回答 出为什么的,更多的只是知其然,而不知其所以然,不然也就称不上玄学了。在这一点上我 认为不要穷追为什么,只要我们能正确熟练地运用十干间的相合关系也就达到目的了。 天干除了以上谈的生、克、合之外,还有一种冲克的关系。 甲庚相互冲克 乙辛相互冲克 丙壬相互冲克 丁癸相互冲克 戊已相互冲克 十天间的冲克关系,从五行八卦方位上来看都是相对的,如图: 东方甲乙木 ,南方丙丁火,西主庚辛金,北方壬癸水,中央戊已土。 但是戊已土居中,又怎么能构成相冲的关系呢?戊已同属于土,同性相属,故而相斥。 但这种说法有点牵强, 因甲乙之间虽同性为何不冲?其实甲乙也有相斥冲之意, 只因甲与庚 相冲,乙与辛相冲力量较大,也就显示不出甲乙间相冲力量了。 基础训练:1、十天干之间的生克制化? 2、十天干间的化合关系。 3、十天干间的互生互克关系。 4、十天干的相冲关系。 第四节 十二地支的生克五行制化 十二地支名称:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 阳支:子、寅、辰、午、申、戌。 阴支:丑、卯、巳、未、酉、亥。 我们前面说过,金木不火土五行间生克冲合关系,是宇宙间永恒不变定律。十二地支同 样可以依五行一划分, 这种划分的依据同样以十二地支五行场能态来划分, 十二地支与五行 的关系是: 寅 卯 辰 戌 丑 未 巳 午 申 酉 亥 子 木 土 火 金 水 其中,寅为阳木,卯为阴木 辰戌为阳土,丑未为阴土 午为阳火,巳为阴火 申为阳金,酉为阴金 子为阳水,亥为阴水 五行之间的生克关系如图所示: 木

- 28 -





相克

相生 金 土 根据五行间的生克关系和十二地支六阳六阴的划分,十二地支生克关系如下: 一、相克:寅卯木克辰戌丑未土 辰戌丑未土克亥子水 亥子水克巳午火 巳午火克申酉金 申酉金克寅卯木 二、相生:寅卯木生巳午火 巳午火生辰戌丑未土 辰戌丑未土生申酉金 申酉金生亥子水 亥子水生寅卯木 十二地支与五方关系 十二地支五方的关系来源五行与五方的关系,在谈“干”的生克关系中已经谈的很清楚了。我 们在这里也把地支与五方的关系列于下: 东方属木,故寅卯为东方; 南方属火,故巳午为南方; 西方属金,故申酉为西方; 北方属水,故亥子为北方; 中央属土,故辰未戌丑为中央。 十二地支与十二属相配合关系 十二属相是中国人纪年的一种特殊方法,十二年一个周期,与十二地支配合关系如下: 子——鼠,丑——牛,寅——虎, 卯——兔,辰——龙,巳——蛇, 午——马,未——羊,申——猴, 酉——鸡,戌——狗,亥——猪。 十二地支与十二月的对应关系 一年十二个月,也与十二地支相对应,它们的对应关系如下: 寅——正月,卯——二月,辰——三月, 巳——四月,午——五月,未——六月, 申——七月,酉——八月,戌——九月, 亥——十月,子——十一月,丑——十二月。 十二地支纳入手掌诀中的位置 十二地支纳入手掌诀中, 是以左手为准的, 手掌诀是学习以干支为基础理论的预测学都 要用到的五套万能公式,所以,十二地支在手掌上的位置一定要记住,并能熟练运用。 子的位置在左手无名指的指根处,

- 29 -

丑的位置在中指的指根处, 寅的位置在食指的指根处, 卯的位置在食指的第二纹线处, 辰的位置在食指的第纹线处, 巳的位置在食指的指尖处, 午的位置在中指的指尖处, 未的位置在无名指的指尖处, 申的位置在小指的指尖处, 酉的位置在小指的第一纹线处, 戌的位置在小指的第二纹线处, 亥的位置在小指的指根处。 配图如下: 十二地支间的相冲关系 十二地支的相冲关系来源于十二地支的方位, 凡十二地支方位相对, 就构成了相冲的关 系。十二地支就构成了六对对冲关系,即 子午相冲,丑未相冲, 寅申相冲,卯酉相冲, 辰戌相冲,巳亥相冲。 这六对相冲关系在手掌诀上表示如右图: 巳 午 未 申 辰 酉 卯 戌 寅 丑 子 亥 十二地支相合关系 十二地支的相合关系也叫平行关系,这种相合也叫六合关系,构成了六对相合,由于各地支 所属五行不同,又构成了生合与克合之说,它们的关系如下, 子丑相合化为土,为克合,寅亥相合化为木,为生合, 卯戌相合化为火,为克合,辰酉相合化为金,为生合, 巳申相合化为水,为克合,午未相合化为土,为生合。 这六对关系,有三对生合,三对克合, 因为子为水,丑为土,土克水,故为克合, 寅属木,亥属水,水生木,故为生合, 卯属木,戌属土,木克土,故为克合, 辰属土,酉属金,土生金,故为生合, 巳属火,申属金,火克金,故为克合, 午属火,未属土,火生土,故为生合。 在相合六对相合中,生合比克合主事吉利。 另外,这六对相合气化出的五行一定要牢记不可,这在以后的预测解课中是非常重要的。至 于,为什么六对相合中化成特定五行,我们不在这里讨论,而只须记住运用。 十二地支的相害关系 十二地支间还存在着一种相冲关系,这种关系与相合关系正好相反,也叫相穿关系,在手掌 诀上是一种上下相对的关系,相害关系共有六对,即: 子未相害, 丑午相害, 巳 午 未 申

- 30 -

寅巳相害, 卯辰相害 申亥相害, 酉戌相害









寅 丑 子 亥 六害关系,是一种不好的信息反映, 具体在预测中如何运用,我们以后章节将讨论。 六害关系在手掌诀中如图所示。 十二地支间的三合关系 地支间的三合关系是构成对应的等边三角形关系, 这种关系是一种最稳定的关系, 即每种三 合关系都构成一种朋党关系,它们之间相互照应互帮互助。即: 寅午戌合成火局,亥卯未合成木局, 申子辰合成水局,巳酉丑合成金局。 在这里戌称为火库,未称为木库,辰称为水库,丑称为金库。三合局中任意两支都构成半合 关系,如寅见午,或午见戌,或寅见戌都构成半合。 十二地支间的三会局 十二地支间的三会局是以十二地支配合季节与方位而形成的一种近亲关系, 它们的会局情况 如下: 寅卯辰三会东方木局,巳午未三会南方火局, 申酉戌三会西方金局,亥子丑三会北方水局。 十二地支间的三刑关系 三刑,是由三个地支一组互相刑克构成的三角关系,命书上一直记载有“寅巳申”三刑,“丑 未戌”三刑,“子刑卯,卯刑子”“辰、午、酉、亥”自刑。三命通会解释为是三合局与三会局 之间而构成的三刑关系, 比如“寅午戌”三合火局与“巳午未”三会火局而对应的形成的相刑关 系,巳与寅对应,故寅刑巳,午与午对应故午午自刑,戌与未对应,故戌刑未。“亥卯未” 三合木局与“亥子丑”三会水局对应而构成相刑关系,亥与亥对应故亥亥自刑,卯与子对应故 卯刑子,未与丑对应故未刑丑。“申子辰”三合局与“寅卯辰”三会局对应构成相刑关系,申与 寅对应故申刑寅,子与卯对应故子刑卯,辰与辰对应故辰辰自刑。“巳酉丑”三合局与“申酉 戌”三会局对应构成相刑关系,巳与申对应故巳刑申,酉与酉对应故酉酉自刑,丑与戌对应 故丑刑戌。三命通会虽然解释自圆其说,但是还是难以与名相符。 所有古籍,有关三刑问题也都如上所述。致使许多学易用易的人都在这样传播,运用。 唯有易学界的张得计先生,率先提出正见,三刑中的子卯相刑,应加上午,订正为子刑卯, 卯刑午,午刑子。这是张先生在多年的实践中探索出来的,他大胆求证,敢于对古人提出质 疑,这种精神是值得我们求易之人学习,也望师友们群起而正之,纠正历史上的以讹传讹, 让易学应用方法更贴合现实,增强精确性。 三刑应名副其实。 中国的文化, 特别是传统文化, 是儒家思想占统治地位。 而儒家思想, 又特别注重名份。先师曰:“名不正,则言不顺”。在中国的传统文化中,凡留言者,必先正 其名。误传中的三刑,其实是两组三刑,一组两刑,一组四刑,与三刑其名相谬,悖逆儒家 事理,不会是先贤的本意,只是以讹传讹的谬误。 十二地支,三个一组,构成你、我、他互刑态势,才是创立三刑学说的本义。三刑正见 之三刑,三支一组,组合为三组三刑,一组自刑。这才是名副其实的三刑。

- 31 -

十二地支三刑关系的原理推求如下,先看两组名副其实的三刑,即“寅巳申”三刑,这三 支之间是寅与巳是前推三位, 巳与申也是前推三位, 寅与申相冲, 这都是不吉祥的状态。 “丑 未戌”三刑,这三支之间也是未与戌间是前推三位,戌与丑间也是前推三位,丑与未相冲, 也是不吉祥的状态。 我们再看“子午卯”三刑, 子与卯间是前推三位, 卯与午间也是前推三位, 子午相冲,也是不吉祥的状态。正好符合前面两组三刑的原理。剩余辰、酉、亥构成自刑, 这样三刑关系才符合三支一组的三刑原理。名才能符实。 基础理论的总述 阴阳五行、 天干地支是古人常期观测自然的结果, 古人对宇宙自然的观察没有现代的仪 器来测量, 但是古人却从宏观上来把握宇宙自然, 他们提出的“天人感应”“天人合一”的观点, 使用了一套理论系统就解释了整个自然界。在这一点上我们不能不说古人的伟大。 干支理论可以说是时空存在状态的一种代号, 那么宇宙时空状态如何度量, 在天文学高 度发达的今天, 要知道某一时刻的宇宙状态并不困难, 先进的科学仪器已能精确地观测日月 星辰的位置和运行轨道。 但是日月星辰对地球以至人类的影响到底是以什么方式产生的?引 力场、重力场、电磁场、高能辐射等等已经发现和尚未发现的场,哪种对人类的影响最大? 这些问题现代科学还是无能为力, 这些宇宙的综合场能随时间与空间演变的规律怎样?现代 科学更不能回答。 而古人通过一套阴阳五行、干支理论来模拟宇宙自然的各种场能态效应,古人通过“气” 的形式先分成对立统一的“阴”与“阳”两种能量, 反之再细分为相互依存又相互制约的五种分 量。先贤们用金、 木、水、 火、土这五种现实中最有代表性的物质来形象地刻划这五种分量, 并称之为“五行气”。“阴阳五行”可以被用来描述宇宙间的任何物质与非物质的事物。日月星 辰对人和事物的综合场效应可以用“五行气”来测度,人体的生理能场可以用“五行气”来比 较,人的命运也可以用“五行气”来描述。所以说,这一套理论不仅反映了中国古人善于绕过 “未知”的束缚来迂回侧击的特殊智慧, 而且反映了古人在对宇宙自然命运的勇于探索的伟大 智慧。它把完全基于统计规律的机械预测模型转变为可以进行辩证演绎推理模型。 基础训练: 1、十二地与五行的对应关系与相生相克关系。 2、十二地支与方位关系,十二地支与十二月的关系,十二地支与十二属相的关系。 3、十二地支在手掌诀的位置一定要熟练。 4、十二地支间的六合关系、六害关系、六冲关系。 5、十二地支的三会局与三合局关系。 6、十二地支的三刑关系理论。

- 32 -

第三章

金口诀的运筹原理

金口诀的定位法原理, 把时空点分为十二个方位取十二地支为用, 十二地支本身是时空 信息的原点,它既可以指代时间,又可指代空间,这一信息源的确定,是构架金口诀四位一 课的基础,而这信息源的取用,金口诀规定:以来人方位定地分,也就是来人的方位点捕捉 确定, 是来人在特点时空中提供的信息源。 信息源确立后, 便是这一信息源如何展开的问题, 而金口诀使用了大宇宙全息理论展开这一信息源。 将神的确定: 也就是说在确定信息源──地分的特点时空中, 月球运转相对于地球来说 会施加怎样的信息影响问题,十二将神各有其名,这些命名一其实际的能量场关系不大,也 就是说无论将神是凶是吉,都是他原具有的性质,而在具体课例中,则可能千变万化,吉凶 转化因时空而定,随时空而变。尽管这样,但在特定时空中,随着地分确定后,那么将神控 制地分,规定了地分这一信息点展开方向,吉凶方向。 贵神的确定:贵神取用原理,依然是取宇宙能量的施加影响,贵神能量场源于木星与其 他各大星系的复合能量场,也就是在特定时空中,这一能量场与地分的关系决定,贵神确立 后,那么,贵神便进一步把信息源的信息展开方向规定化,它的能量信息场又与将神能量叠 加,又使信息源的信息明朗化,吉凶成败,主要决于由信息源──地分引出的这两大信息场 的特定时空中的吉凶成败,信息的发生发展与结局状况。故有一课之成败,将、神所占事体 的十之六七。 人元的确定: 人元乃是由地分在特定时空中遁出的另一宇宙能量场, 这一能量来源于太 阳相对地球位置不同而施加的能量场,为人元、为上、为至尊、为领导、为帝。这与月亮、 地球及九大行星都围绕太阳转,都受太阳影响的规律暗合。古人造“六壬金口诀”这套预测学 时,也许早就明了太阳系的这种关系,但它的运算法则却与自然宇宙运转规律暗合,这不能 不让我们惊叹不已。更为重要的是以太阳为至尊的关念,在金口诀中还体现在神干将干上, 也就是说神干将干也是太阳的一种能量场对月球能量场与木星等能量场的影响。也就是说, 金口诀的框架规律正好吻合了宇宙运转规律。 由于,金口诀的运算规律采用了大宇宙的信息能量场,而根据宇宙全息理论可知,大可 至宇宙,小可至人事点滴,事无具细皆可反应出来,金口诀的瞬间定位论,时空全息论确立 了六壬金口诀预测学的内在关系符合宇宙规律的理论,使金口诀预测学解断理论达到了规 范,使预测结果详尽而准确,这也是其它预测学无法相比的。 基础训练: 了解金口诀运筹机理是模拟宇宙运行规律而来的, 它的预测结果具有完整性, 详尽性与准确性。

- 33 -

第四章

金口诀起课方法

在古本“金口诀”中关于起课方法说得简而又简,只有四句口诀:“入式之法妙通玄,月 将加时方上传,更看何神同何位,日干须用五子元”。这四句歌诀若无明师指点,无疑是天 书,这里将起课方法破释出来。 一、先确定年、月、日、时 就是把问课时的特定时间转换成干支时,比如1998年,4月,22日,下午2点,即为戊寅 年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间,最好手边有万年历,随时可以查阅准确的年月日 时。这里简单说一下年月日时的确定。 六十甲子的排列: 无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来, 从古至今不可 变异,所以必须明了六十甲子的排列顺序,六十甲子的组合,是按十天干与十二地支的顺序 组合的,在六十甲子组合中,是阳干配阳支,阴支配阴支,不会出现阴阳互配的情况。 我们把六十甲子排列写出如下: 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。 年的确定,年的确定就是干支纪流年,98年为戊寅年,99年就是己卯,2000年就是庚辰 年,倒推上去,97年为丁丑年,96年为丙子年,95年为乙亥年。从六十甲排列表中可以推知。 月的确定,一年十二个月,与十二地支相对应,十二个月的地支是不变的,这在第一章 中已讲到了,我们在这里把这种关系在温习一下:寅为正月,卯为二月,辰为三月,巳为四 月,午为五月,未为六月,申为七月,酉为八月,戌为九月,亥为十月,子为十一月,丑为 十二月。 而每月的天干是不确定的,因而是需要查找出来,或计算出来。查找只要有本万年历, 每年每月每天的干支都列出来, 只要找到相应的阳历或阴历的年月日, 就能找出对就的年月 日的干支。 比如在98年阴历10月, 当翻开万年历找到98年10月这一页, 就能看到本月的干支, 即癸亥月。注意每月的月建是以节来论的,也就是说,当立春之后才能建寅,二月是惊蛰以 后才建卯,其余依次类推。三月在清明后,四月立夏后,五月忙种后,六月小暑后,七月立 秋后,八月白露后,九寒露后,十月立冬后,十一月大雪后,十二月小寒后。 日的确定,日的确定一般要查万年历才能确定,比如九八年阳历11月17日,翻开万 年历查到98年阳历11月17日为农历九月廿十九,日干支为戊辰。 而确定日干支后,时辰的确定就容易了,可以推出来,也必须自己推出来,一般没有书 可以查找。 我们把一天二十四小时分为十二个时辰, 这样十二地支与十二时辰的对应关系是 固定的,即从上一天的23点到1点为子时,下面十一个时辰依次为 1:00-3:00为丑时, 3:00-5:00为寅时, 5:00-7:00为卯时, 7:00-9:00为辰时, 9:00-11:00为巳时, 11:00-13:00为午时, 13:00-15:00为未时, 15:00-17:00为申时,

- 34 -

17:00-19:00为酉时, 19;00-21:00为戌时, 21:00-23:00为亥时。 时辰的支必须配上干才是完整的时辰,支配干所用方法还是五子元遁法,即甲己还是甲,乙 庚丙作初,丙辛起戊子,丁壬庚子居,戊癸壬子头,时元从子推。 比如戊辰日的8点,那么是什么时辰呢,先看8点是在7:00-9:00之间为辰时,再 根据五子元遁法,戊癸壬子头,即子时为戊,丑时为癸,寅时为甲,卯时为乙,辰时为丙, 即可得出戊辰日的8点是丙辰时。详细内容与起人元法是一致的,可参考。这样就把年月日 时确定下来,可以立课了。 二、定地分 地分的取法灵活多样,主要依瞬间定位时的信息点,所以抓取信息点是关键。这里介绍 最基本最常用的定地分的方法, 即求测者在预测师的相对方位。 这里使用的方位是以十二地 支方位图为准的。不论预测师面向何方,南方总为午,北方为子,东方为卯,西方为酉,永 远不变,配图以说明之: 圆心为预测师,求测者处在A点为辰,处在B点为申, 若求测者位置不能明显确定,在某位置,就凭预测师当时灵感所动定之,比如在辰巳位不能 确定,这时你认定为辰即为你认定是巳即取巳。 比如来人落座后, 处在预测师的南方, 则地分为午, 如果偏东一些则用巳, 偏西一些则用未。 地分的确定与当时预测师面向的方向无关,不管预测师面向何处,南方永远是午,北方永远 是子,这一点要记住。上图示是以预测师为圆心,即预测师所处的位置在圆心处而设定的。 三、推算月将 月将是月建的六合处,正月建寅,亥为月将,反之,十月建亥, 寅为月将。这里把十二月将名称与月份对照列表如下 月份 月建 月将 正月 寅 亥 登明 二月 卯 戌 河魁 三月 辰 酉 从魁 四月 巳 申 传送 五月 午 未 小吉 六月 未 午 胜光 七月 申 巳 太乙 八月 酉 辰 天罡 九月 戌 卯 太冲 十月 亥 寅 功曹 十一月 子 丑 大吉 十二月 丑 子 神后 在表中的月将是固定月将,而在课中使用的是活月将,因此,要把它重新推算入课,根 据古本运算月将口诀“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将,加在立课的时辰上,顺时 针数到地分上,即得到课内所用月将。 比如,丁丑年、癸卯月、丁卯日、乙巳时,地分为酉,步骤 1、 写出地分酉。 2、 卯月,月将河魁,戌为将。 3、 在手掌巳位上定为戌,那么,数下去午位上为亥,未位上为子,申位上为丑,酉位上 为寅,那么这课的月将为寅。

- 35 -

这里我们把这个特定时间内起月将,十二种地分的月将都排出来,供参考。 月将 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 地分 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 若不是巳时,而是到了申时,那么把卯月将戌加到申位,数到地分酉,月将就变成亥了。我 们再把申时的十二地分的朋将都算出来如下: 月将 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 地分 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 若现在不是卯月,而是亥月,那么就把亥月的月将即寅加在时上,顺数下去求得月将,比如 现在是午时,那么,以子为地分就可以求出月将为申,即把寅放在手掌诀午上,顺时针数下 去,未上是卯,申上是辰,酉上是巳,戌上是午,亥上是未,子上是申。我们再把十二地分 的十二月将算出如下: 月将 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 地分 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 四、定贵神 贵神十二位,必须记住、记清、记死,并且顺序也不能颠倒: 天乙贵神己丑阴土 天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火 白虎庚申阳金 朱雀丙午阳火 太常己未阴土 六合乙卯阴木 玄武壬子阳水 勾陈戊辰阳土 太阴辛酉阴金 青龙甲寅阳木 天后癸亥阴水 十二贵神的排列顺序是:贵、腾、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、阴、后。 十二贵神的起法是以日干决定的,起贵神的口诀必须记住: 甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡 丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏 六辛逢马虎,此是贵人方 这几句口诀是说:凡甲日、戊日、庚日起课,白天从丑上起贵神,顺时针转,寅上起腾 蛇,卯上起朱雀,辰上起六合,一直数到地分上为止,若地分为未,应是天空戌阳土,若是 夜晚起课,就要从未上起贵神,一定要逆时针旋转,午上腾蛇,巳上起朱雀,辰上起六合, 卯上起勾陈,一直数到地分上为止。在这几句口诀中要注意以下点,甲、戊、庚、乙、己、 丙、丁这几日,白天起贵神为顺数,夜晚起贵神逆数。在壬、癸、辛三日中起贵神,白天逆 数, 夜晚顺数。 即口诀中前三句的情况白天为顺数, 夜晚为逆数, 后两句的情况白天为逆数, 夜晚为顺数。口诀中出现的起贵神的起点,都是前一个字为白天,后一个字为夜晚,比如, 甲戊庚牛羊,即白天从牛上起顺数,夜晚从羊上起逆数,六辛逢马虎,白天从马上起逆数, 夜晚从虎上起顺数。 在这里我把各日转贵神情况列表如下: 甲、戊、庚日白天,十二地支分别起贵神如下: 后 贵 腾 朱 六 勾 青 空 白 常 玄 阴 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 甲、戊、庚日夜晚,十二地支分别起贵神如下: 白 空 青 勾 六 朱 腾 贵 后 阴 玄 常 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 乙、己日白天,十二地支分别起贵神如下:

- 36 -

贵 腾 朱 六 勾 青 空 白 常 玄 阴 后 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 乙、己日夜晚,十二地支分别起贵神如下: 常 白 空 青 勾 六 朱 腾 贵 后 阴 玄 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 丙、丁日白天,十二地支分别起贵神如下: 腾 朱 六 勾 青 空 白 常 玄 阴 后 贵 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 丙、丁日夜晚,十二地支分别起贵神如下: 玄 常 白 空 青 勾 六 朱 腾 贵 后 阴 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 壬、癸日白天,十二地支分别起贵神如下: 青 勾 六 朱 腾 贵 后 阴 玄 常 白 空 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 壬、癸日夜晚,十二地支分别起贵神如下: 常 玄 阴 后 贵 腾 朱 六 勾 青 空 白 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 辛日白天,十二地支分别起贵神如下: 空 青 勾 六 朱 腾 贵 后 阴 玄 常 白 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 辛日夜晚,十二地支分别起贵神如下: 阴 后 贵 腾 朱 六 勾 青 空 白 常 玄 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 这个表只解决初学之人遇到情况,可以从表中查找,例如,戊寅年,辛酉月,丙戌日,未时, 以子位立课,我们把起课步骤叙述于下: 1、 以子为地分,先写出地分“子”, 巳 2、酉月月将为辰,把辰加在未上,即从未上 酉 数辰,顺时数到地分上得出将神为从魁酉。 子 3、立课时为丙戌日,以起贵神口诀“丙丁猪鸡位”, 白天起课从亥位起为顺数,数到子为腾蛇,或 查表直接得出腾蛇。(课式如左) 又如,戊寅年,壬戌月,辛卯日,午时,以寅位起课, 1、以寅为地分,先写出地分“寅” 2、 戌月月将为卯,把卯加在午上,即从午 勾 上数卯,顺时针数到地分上,得出将神 亥 为登明亥。 寅 3、因为是辛卯日,根据起贵神口诀“六 辛逢马虎”,白天起课从午位逆数,数到寅为勾陈。(课式如左) 在这里还有一个问题须解决,就是关于白天与夜晚的划分,金口诀中只有一句话,以星 出为夜,星没为昼。学员来信最多的就是关于白天与夜晚的划分上,我在这里对这一点详加 说明:首先把握昼夜划分线是以卯酉为界,这说明白天是以卯时开始的,夜晚是以酉时开始 的。那么卯时包括两个小时,时间太长了,这就需要分在什么季节了,如在夏季,天长我们 可以观察一下,天明多在5点前后,这就提示我们夏天要用卯时头了,即以5点为界,而天黑 又多在7点以后, 8点左右, 这时我们可以8点为界。到了冬季,天变短了,天明约在7点前后,

- 37 -

我们可以卯时尾为界,天黑在6点前后,我们就以6点为分界线。如果是阴天天明天黑更不好 把握, 为解决这个问题, 我通过观察对于一年十二个月二十四个季气的晨昏作了大致的划分, 在判断昼夜上可作为参考。 冬至:星没6:50,星出17:20 小寒:星没6:40,星出17:30 大寒:星没6:30,星出17:40 立春:星没6:20,星出18:00 雨水:星没6:10,星出18:10 惊蛰:星没6:00,星出18:20 春分:星没5:50,星出18:30 清明:星没5:40,星出18:40 谷雨:星没5:30,星出18:50 立夏:星没5:20,星出19:10 小满:星没5:10,星出19:20 芒种:星没5:00,星出19:30 夏至:星没4:50,星出19:40 小暑:星没5:05,星出19:35 大暑:星没5:15,星出19:20 立秋:星没5:20,星出19:10 处暑:星没5:30,星出18:50 白露:星没5:40,星出18:40 秋分:星没5:50,星出18:30 寒露:星没6:00,星出18:2 霜降:星没6:10,星出18:10 立冬:星没6:20,星出18:00 小雪:星没6:30,星出17:40 大雪:星没6:40,星出17:30 这个表是以中原地区而定的,所以根据当地情况还要稍加调整。 五、定人元 人元是由当天的日干遁到地分上得来的,其口诀必须记住: 甲己还是甲,乙庚丙作初, 丙辛起戊子,丁壬庚子居, 戊癸起壬子,时元从子推。 通过这则口诀,我们就可以推知人元了,这则口诀如何运用呢?也就是说,每句话中所给内 容都是一种方法,“甲己还是甲”,凡是甲日己日起课,地分是子,人元就是甲,由此而推其 它地分的人元,如果地分是丑,人元是乙,地分是寅,人元是丙,地分是卯,人元是丁,以 次类推求出十二地分的人元。 “乙庚丙作初”,凡乙日庚日起课,地分是子,人元为丙,地分是丑,人元为丁,地分寅, 人元戊,地分卯,人元己,依此推出十二地分的人元。 “丙辛起戊子”,凡丙日辛日起课,地分是子,人元是戊,地分丑,人元己,地分寅,人元 庚,地分卯,人元辛,依此推出十二地分的人元。 “丁壬庚子居”,凡丁日壬日起课,地分是子,人元是庚,地分丑,人元辛,地分寅,人元 壬,地分卯,人元癸,依此推出十二地分的人元。 “戊癸起壬子”,凡戊日癸日起课,地分是子,人元是壬,地分丑,人元癸,地分寅,人元

- 38 -

甲,地分卯,人元乙,依此推出十二地分的人元。 例如,上面两例中第一例,日子为丙戌,即是丙日,根据“丙辛起戊子”,地分为子,人元为 戊,即得出人元为戊。第二例中,日子为辛卯,即为辛日,据“丙辛起戊子”,地分为子,人 元为戊,地分为丑,人元为己,地分为寅,人元为庚,即可得出人元为庚。若地分是申,同 样我们依次推出人元应为丙。 六、定将干、神干 将神与贵神的干的定法,同人元的定法一样,也是用五了元遁法得来,如上两例中,第一例 中将神为酉,相当于地分是酉的人元,即可得出将干为丁,贵神腾蛇,腾蛇为巳,即可得出 神干为癸。第二例中,将神为亥,将干就为己,贵神为勾陈,勾陈为辰,即可得神干为壬。 到此, 我们学会了起一个完整的一课了, 在这里我举例来起一个完整的一课来说明金口诀一 课完整的起课法。 戊寅年,壬戌月,庚寅日,壬午时,来人坐西南申位,以申为地分, 起课步骤如下: 1、 先写出地分申, 2、 再定月将,在戌月中,月将为卯。 3、 以月将加时寻地分之法求将神,即把卯加于午位,数到 申位上,得出将神太乙巳。 4、 以日辰庚寅为准起贵神,起贵神口诀“甲戊庚牛羊”,贵 神从丑位起顺转,数到申位 为白虎申金。 4、 以日干定人元,日干为庚,根据口诀“乙庚丙作初”,子位为丙,数到申位为甲。人元为 甲。 6、 定将干,同样是以日干庚,五子元遁之法,用上句口诀,子位为丙,数到巳位得将干 为辛。 7、 定神干,道理同上,也是子位为丙,数到贵神申上,得甲,甲为神干。 我们就得出课例如下: 戊寅年,壬戌月,庚寅日,壬午时 甲 甲申(白虎) 辛巳(太乙) 申 这样我们就把一课完整的起出来了。 基础训练: 1、熟记十二月将名称,月将的转换法则。 2、熟记十二贵神的名称,十二贵神的取用法则。 3、五子元遁之法与人元将神干的确定法则。 一、假令寅月,丙子日,辰时,当地分为子,将神为 ,地分为申,将神为 ,地分为 巳,将神为 。若地分也为子、申、巳,那么贵神分别为 , , 。 二、假令戌月,辛巳日,未时,当地分为丑,将神为 ,地分为卯,将神为 ,当地分 为戌, 将神为 , 若地分不变, 贵神分别为 , , 。 人元分别是 , , 。 将干分别是 , , 。神干分别是 , , 。 三、在(一)中其它不变,只有时间变为亥时,那么将神分别是 , , 。贵神分 别是 , , 。 若在配人元分别是 , , 。 将干分别是 , , 。 神干分别是 , , 。

- 39 -

四、在(二)中其它条件不变,时间改为戌时,将神与贵神会变吗?若会,分别是什么?人 元与将干神干会变吗? 五、在课本内容所举如两例中时间改变了,如第一课变成戌时,则将神与贵神会发生怎样的 变化。第二个课例中,时间变为亥时,又会发生怎样的变化? 附录 有关十二地支与十二将神名称的对应问题,有很多学员反映一下子记不下来。 有关十二将神与地支的对应关系要分类记忆, 大吉与小吉,是因牛比羊大。 太冲与太乙,兔冲蛇走。 从魁与河魁,酉戌相害。 老虎称功(曹),猴子来传(送)。 龙在天上(罡),午火有(胜)光。 亥水平(登)明,神后生子。 有关十二贵神与十二地支的对应关系是以贵神名对应地支,须联想记忆。 首先记住十二贵神顺序口诀: 贵腾朱六勾青,空白常玄阴后。 自己可以试着联想,贵人长相不美(丑),而在心灵。 腾蛇无须记,因蛇与巳对应。 朱为明开国皇帝朱鸿武(午)。 六合抱之木卯。 勾陈(辰与陈谐音,谐音记忆)。 (青)龙吟(寅), (白)虎伸(申)腰。 空虚(戌),肠胃(太常未土)。 玄武湖子水,没因由(阴酉) 天后还(亥)是水。 有关地分的确定,这里再介绍几种方法。 抽取支签法 也就是自己制成十二地支签, 分别写上子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥, 当你自己 要问事时,又不能确定好地分,便可用抽签的方式抽出一张地支签,作为地分便可立课了。 这种方法也可用于别人求问时不能确定地分时使用。 报数字法 来人可以通过报一个自然数而求取地分, 一到十二对应十二地支, 大于十二的数 则除十二以余数对应十二地支,比如43,就拿43除以12余7,那么就用地支午作地分 立课。 指方定位法 就是让来人指一个方位,以此方位为地分立课。 来人属相法 即用来人的属相为地分来立课。这种方法一般测来人的大致经历。 字画法 即让来人写一个字,以字的笔画作为地分起课,注意,这里使用的笔画以此人所 写字为准,他写的简体字,以简体为准,写的是繁体字,以繁体为准,如果他写的字多一笔 或少一笔都要以多出的笔画或少写的笔画为准。 当然金口诀的取地分法很多, 而总的原则是抓取你灵动的一瞬间, 即你想立课的一刹那, 尽快选取地分,这样才能很好地立课求测,才能信息同步,预测才会准确无误。

- 40 -

第五章

金口诀解课法断法

“金口诀”是一门起课简易,实用性很强的一门高级预测学,它利用了万物瞬间定位理 论与宇宙全息理论,故而它在预测时,所得信息的完整性是其它预测学无法达到的,它以断 课的细腻与精确让人以为神助,故有“金口神课,决无更易”的赞誉。然而初学者不会一步达 到较高层次,需要有一个循序渐近的过程。怎样把握“金口诀”断课的大的方向,掌握事情的 成败大局呢?在这里我介绍一下,入门简易决断法。 第一节 须明阴阳五行生克制化理论

阴阳、五行生克制化是预测学断课之根本。故须熟练掌握,这是关建的第一步,在这个 基础上才能做到去断课。我们要努力学习很容易去掌握基础知识。把四位之课立出后,直接 进行断课分析。 1、先辨别课内阴阳,找出课内的用爻 课内用爻的找法,在这里我详细说明。 A、 三阴一阳,以阳为用,主事在男。事物在向正面方向发展。前途光明。四位配合再好, 就无往而不胜。 比如课例: 己 人元(阴土) 寅(青龙) 贵神(阳木) 丑(大吉) 月将(阴土) 巳 地分(阴火) 此课三阴一阳,以将寅为用,问事主男子,事件正向好的方向转化。或者论事情正趋向明朗 化。 B、三阳一阴,以阴为用。主事在女,事物正向反方向发展,前途不明,配合再不好,就往 往是一败涂地。 比如课例 甲 人元(阳木) 子(玄武) 贵神(阳水) 丑(大古) 月将(阴土) 申 地分(阳金) 此课三阴一阳,以将丑为用,问事主女子,事情开始向不利的方向发展,事情往往不明。 C、二阴二阳,以将为用,事物还不太明朗化,问事件男女不明,吉凶不定。看四位配合决 断。 如课例 己 人元(阴土) 寅(青龙) 贵神(阳木) 辰(天罡) 月将(阳土) 卯 地分(阳木) 课中以将辰为用。此事吉凶未明。 D、纯阴反阳,以将为用,主事体由隐秘开始向公开化发展。比如种子破土而出,问事体由 女子转向男子或由男子转向女子,事体开始向有利的因素发展,做事不可操之过急。 如课例 辛 人无(阴金) 未(太常) 贵神(阴土) 卯(太冲) 月将(阴木) 酉 地分(阴金) 四位纯阴,以将卯木为用。问事主即将冲破不利条件,事将转化,若得年月日助,事必将会

- 41 -

向成功转化。等待时机,不可过急。 E、纯阳反阴,以神为用。四位纯阳,阳气过旺。旺极转衰,事体开始走向它的反面,不利 因素开始增加,事体开始过渡,由男转为女,或由女转为男。如处在山的顶峰,向下发展势 在必然。故做事易速不易迟。 课例如 丙 人元(阳火) 子(玄武) 贵神(阳水) 戌(河魁) 月将(阳土) 戌 地分(阳土) 此课四位纯阳,以子贵神为用,做事易速不易迟。自己现在正处于绝对优势,应好好把 握机遇,故不可错过。 总结,课内用爻,只能出现在神或将上,不可能出现在人元和地分上,因为人元与地分 的属性永远一致,要是阴都是阴,要是阳都是阳。如果出现不一致的情况,可以肯定人元错 了。 找出用爻,根据四位阴阳断课,必竟只是粗略大概。事体准确率不会太高。为进一步提高断 课的精确度,还要学会判断用爻的旺相休囚死。 2、判断课内用爻的旺相休囚死,就可大体只道事情的成与败,判断课内旺相休囚情况是根 据课内五行的生克制化而来的,下面针对各种情况加以讨论。 判断旺爻的条件: A、不受克者为旺、 B、克他爻者为旺、 C、受生者为旺、 D、多者为旺。 看以下几个实例,我们分别利用这些条件加以分析: 例一、 金 木 金 木 火 木 水 水 火 火 土 土 (1) (2) (3) 这几个课例中,五行的金木水火土不重复,遇到这种情况,就可以根据判断旺爻的条件A, 察看哪一位不受克,不受克者为旺。在(1)中金受火克,木受金克,火受水克,只有水不 受克,所以水旺;在(2)中只有木不受克,木旺;(3)中火不受克,火旺。在课中找到旺 爻后,再看用爻是旺相还是死休。比如(1)中是水旺,那么木相,金休,火死。用爻若是 将,为水,那么用爻就旺,用爻若是贵神为木,为相。在(2)中木旺、火相、水休、土死、 用爻若是神为水,就为相;用爻若是将为火,就是休。在(3)中火旺,那么土相、木休、 金死,用爻是神为木,用爻为休,若为将,为火,用爻就旺。各爻的旺相休死,是定出旺后, 才决定的。旺生者为相,旺克者为死。生旺者为休,克旺者为囚。 再看下面一种情况。 例2 金 木 土 木 火 火 水 水 木 水 水 土 (1) (2) (3) 在这几个课例中,五行只现三行,就是说有一爻五行属性是重复的,我们再根据判断旺 爻条件A──不受克者为旺,这个判断条件不够了,因为这里有两爻不受克,于是我们根据 判断旺爻条件B──克他爻者为旺。那么在(1) 中金水都不受克,而金克木,在课中金行令, 故可看作金旺。在(2)中,木、水都不受克,而水克火,水行令、水旺,在(3)中,木、

- 42 -

火都不受克,木克土,木行令,故木旺,确定旺爻后,其它各爻的旺相休死便可知矣。 再看下面这种情况。 例3、 金 金 土 木 水 土 金 水 火 木 金 火 (1) (2) (3) 在这几个课例中,五行只现两行,且各占两位,第(1)个课例,可根据判断旺相条件A ──“不受克者为旺”或条件B──“克它爻者为旺”判断出金旺、木死,但在(2)(3)中, 根据这两个条件都无能为力, 只好用条件C──“受生者为旺”那么可以得出 (2) 中水旺, (3) 中土旺。 再看下面这种情况。 例4、 金 金 水 金 金 水 金 水 土 木 金 水 (1) (2) (3) 这几个课例中,都是五行中的两行,所占比例是三比一的关系,这种情况如何判断旺相 呢,(1)中我们根据判断旺爻条件A、B可以得出金旺,木死。(2)与(3)如何判断,根 据判断条件A、B、C可得出在例(2)中水旺,例(3)中土旺,但实际情况并非如此,在这 种其中一行占绝对优势时,那么它不旺也旺了, 故凡见这种情况依据判断条件D──“多者为 旺”,于是,我们得出(2)中的金旺,(3)中的水旺。 另,四位同一五行,称为四位俱比。无所谓旺相,课叫蛰伏不动。无吉无凶。以五行本情断 之。大多不以吉论。 我们讨论了一课四位所占五行的各种状况中的旺者休囚死的情况, 这里还要提出在第二 种课例中(即五行出现三行的课例)判断情况。在例题2中的(1)与(3)还要提出讨论, (1)中金行令,但一金要克二木,又要生水,故都耗金力,其力得不到补充。虽然一时旺 只是暂时而已,只能以休旺论,而水占两位又有金生,故而,很快就旺。同理(3)中也是 木虽行令,但一木克二土,又要生火,故木自身旺气耗克大,又得不到补充,故也是一时称 旺;故二土渐得气。本来二土已厚,又有火生之,土能脱死气;渐生旺、这种情况又符合判 断条件D──“多者为旺”。故明五行生克制化之理还须活用才能做到准确判断旺爻无误。 各爻的旺相休死已定,那么我们就可看用爻处何种情况,如果处旺相地,则事情为吉, 为有力,为可成,反之处休死地则为凶、为败、为无力。 由此, 根据四位阴阳可断事体所处的状况, 根据用爻的旺相休死, 可断事体的吉凶成败, 只要你明了干支五行的生克制化之理,就可以根据“金口诀”一课简单断事。准确率可达60% ───70%了。 二、用爻与年、月、时的关系 1、 四位旬空与四大空亡: 根据立课的日辰决定旬空与四大空亡, 判断依据是日辰。 如今天是甲子日, 就是甲子旬。 今天是乙丑日,或丁卯日,或庚午日,都是甲子旬,这是在甲子旬内。如果任意给你一个日 辰的干支,如何判断在哪个旬中呢。这里给你一种方法,比如今天是庚申日,哪么,庚申日 在哪一旬呢,那就从申位定为甲,倒数下去未位为乙、午位为丙,巳为丁,辰为戊,卯为已, 寅为庚。那么,庚申日就在甲寅旬中。 也就是说在申位上数甲, 倒数到庚, 看庚落在那位上, 落在什么位上就是甲X旬。比如己卯日,那么在卯位上定甲,倒数到戌位得己,即己卯日就

- 43 -

在甲戌旬。再比如辛丑日,在丑位上定甲,例数到午位上得辛、即辛丑日在甲午旬。由此, 我们可以很快算出任何一个日辰所在的旬。知道某旬后,就得出本旬中的空亡支辰;即甲子 旬中戌亥空。甲戌旬中申酉空。甲申旬中午未空。甲午旬在辰已空。甲辰旬中寅卯空。甲寅 旬中子丑空。比如,根据今天的日辰丁酉知所在甲午旬,那么辰已空,那么在四课中,出现 了辰巳即为旬空。 比如例1 戊寅年,丙辰月,戊戌日,癸亥时,以午位立课得 戊 丁巳(腾蛇) 丙辰(天罡) 午 那么,我们根据戊戌日算出为甲午旬,辰已为旬空。本课内神、将都为空。 又如例2 丁丑年,癸卯月,已未日,已巳时,申位 壬 辛未(太常) 乙丑(大吉) 申 那么,我们根据己未日算出为甲寅旬。子丑为空,即课内月将乙丑为空。 旬空主事判断,如果课内出现旬空,那么就可作出如下判断。1、事体虚假,此事不真 实,有欺诈行为。2、问事人心中不实,非真心求问,3、此事本旬中不成。出旬可有希望。 这最后一种情况一般指空爻旺相的情况下作出的判断,那么怎样指才算出旬呢,比如例1中 本日为戊戌日,以今天戊戌往下数,即己亥,庚子,辛丑,壬寅,癸卯。往下即甲辰,甲辰 这天就出空了。即往下数的过程中遇甲即出空。那么以今天戊戌到甲辰隔了六日。你就可以 作出判断。此事至少要到七天后可成。用样在例2中你可作出判断到在六天后可成。 再看四大空亡。四大空亡的判断,仍是依本日干支算出所在的旬。再根据所在的旬作出 判断即“子午旬无水, 寅申不见金。 ”也就是说在甲子甲午旬中一课四位内是水的爻即是空亡。 在甲寅甲申旬中,一课四位内见爻为金的也为空亡。 如例 丁丑年 癸卯月 己巳日,壬午时,酉位 癸 甲子(玄武) 乙丑(大者) 酉 在本课中,据日辰己巳算出本日所在旬为甲子旬,那么,在课内贵神为甲子(玄武)为水, 故贵神为四大空亡。 又例2,戊寅年,丙辰月,丁亥日,甲辰时,卯位 癸 甲辰(勾陈) 戊申(传送) 卯 在本课中,据日辰丁亥算出为甲申旬,在课内见戊申为金,故将神为四大空亡。 课中遇四大空亡断课内容:事体虚假不实,主所问之事办不成或没有诚心办事,或有欺 骗行为,或问课人无诚心,所问之事虚假。遇四大空亡,吉凶不成。四大空亡出空以出六十 甲子为准。即它的循环日为六十天。出空推算方法。以日辰所在的旬。在六十甲子中所处的 位置,就可以得到出空日子,比如丁亥日,在甲申旬,先除去甲子。甲戌两旬二十天再减去 丁亥日的四天,即三十六天后出空。

- 44 -

2、课中四位与年、月、日、时间的关系断法。 在前面讲到,课中四位的旺相休囚死,那么,还要看当时的节令与日辰。 例1、 甲戌年 癸酉月,庚戌日,丙子时 丁 庚辰(勾陈) 丙子(神后) 亥 本课用爻丙子在四位内处死地, 但临癸酉月为金, 能生水, 故不为死。 有死而复生之象, 虽在年、日上受克。但影响不大,又得时上相助,故不当死断。本课问财有。得财在下半年 交七月(申月金生水故)后财源可进。 判断用爻在年月日时上的关系以月为要,月为季节,万物受节气影响最明显。且月在外 部条件上。相当于课内各爻的直接总领导。故影响最大。各月的影响看与用爻是的生克制化 为主。次为日辰与年,时上,临时上的用爻的旺相休囚死,对临时作出决定而就要进行的事 作用力大。 例、甲戌年 丙子月 己巳日 己巳时 寅位 丙 庚午(朱雀) 己巳(太乙) 寅 此课中己巳为用,从月上丙子看。受月克绝,处死地,但课中为旺,又得日、时之助, 故事已决定,即将去做,或开始运作,可断为此事易速不易迟。 三、五动断课法 一课起出,观其阴阳识其趋势;察其生克,判出旺相;找出空亡,核出年、月、日时影 响,已解开课体,能给人做事提出指导性建议。 在“金口诀”开篇言曰:“凡占课入式歌言其大象,五动爻观其大意”,“五动为发用之门, 不识五动不知发用之门”。五动决定一件事情的性质。故在“金口诀”解断中起着相当重要的 作用。下面对五动断课在课例中加以注解和使用。 1、将克神为财动 假令课例:乙亥年 庚辰月 庚午日 癸未时 午位 壬 戊寅(青龙) 甲申(传送) 午 此课纯阳之课,事体已发展到高峰。开始转衰。纯阳反阴。主事在女子,或由女人主导 此事。或是因女人事而起。事情外明内暗。利外不利内,易速不易迟。此事应尽快解决。 纯阳反阴,以神戊寅为用。取不受克者为旺,水旺、木相、金休、午死,故用爻为旺相。 主事还算有利。问财还有,能得,问婚姻可成,凡问事以吉言之。 以日辰庚午言之,在甲子旬中,戌亥为旬空,水为四大空亡。故此课中壬水为空,壬为 旺。故最近不易行动,行动结果也不大。此课有不实现象的出现,不要轻易相信别人的花言 巧语,以免上当,或别人言论之事有言过其实的地方。 从季节时间来看。时令三月辰月,春天将过:木尚有余气,说明前段时间,问课人据有 主动权,现在应抓住机会,尽快解决事件。 以五论之。将申克神寅,为将克神主财动,那么,财动主求财有利,我们来看在财动的 情况下各种主事情况与断课要点。

- 45 -

财爻克上克外,主在外得财,出外求财的打算。如果月将即财爻旺相,指求财的顺遂。 数目较大,如休囚财不顺,数日较小。本课为休,故主求财无力。 财动问官, 主不利。 因贵神即官爻受克, 且有因财损官之虞。 或因贪污或帐目不清之事。 故问官不详。 本课因官爻处旺相之地, 故问官尚问题不大, 财爻无力克动官爻、 故官职尚稳, 若财爻旺相,官爻休死,则不利也,又主情妇纠缠损失官职,官职变动有职无权。 财动问婚姻,主本人一生财旺,妻妾贤慧美丽或娶妻后发家。又主外情有染。或有情人 出现或是好女持家。本课财爻休囚,无力,故主得财不多,老婆较贤。若旺相,则老婆美丽 且有能力,在家主事。 财动,若问病,家中成员主家长,当家人,若贵神休死则病较重,反之则轻,如本课可 以轻断,若问身体部位。于心胸之间,轻重同上。在以五行配贵神主病的器官。贵神为火主 心小肠有病,木主肝胆病,土主肠胃病。金主肺、大肠。水主肾、膀胱等处有病。 若是射覆,则此物要受到损伤,此物已更变了原来的位置。 2、干克方为妻动。 假令课例 壬申年 戊申月 辛亥日 甲午时 亥位 己 丙申(白虎) 戊戌(河魁) 亥 此课二阴二阳。以将戊戌为用,干己克方亥构成妻动之局。我们仅对此动局加以断课分 析。 此课带妻动,问婚姻主不成之象,因干为男方,地分(方)为女方。(无论男女问婚姻 干都主男,方都主女这大概受过去男尊女卑的思想影响所至)。干与方相克不合。主男方对 此婚姻有意见, 或对女方不满或握有女方把柄, 既便能成, 婚后难以幸福, 男女也会有外遇。 此课问官问财,都不利。因地分代田宅,家财,不动产等,受干克害。干又代表外来力 量。被外侵害,故不利也。问求购不成,可能原有财产又受损失,家中六畜死伤等。地分又 主家中小孩或保姆等下人,受外来克害,故又主小孩或保姆家人有病灾。故又主小孩或保姆 家人有病灾。故交易难成,成须防灾,注意小孩的健康。上克下,又主官府中来察寻,可能 被察出家中及企业单位的财政问题。 此课带妻动,若问要拜放人是否在家,以在家论,因上克下,被限制在家,对方正心有 不快。正生气,不愿接待来访者。现在去很难办成事。 课带妻动,外克内,上克下。亦可断外干预内,外来口舌,外来争物。所以这些麻烦不 是你主动引起的。而是有人来寻衅。 此课若是射覆。物体应是上下颠倒了,以反为正了。比如书本是面向下放着。茶杯是倒 扣着的等,此物下部有缺残,或有伤痕。 3、神克将为贼动 假令课例、癸酉年、丙辰月、庚申日、甲申时,午位 壬 戊寅(青龙) 癸未(小吉) 午 此课三阳一阴,以将癸未为用,被贵神寅克,因将主财爻。故主财产被盗窃。将又主妻 子,故妻子有病灾,或有偷情,被强暴事。 此课问求财,必不成,且原有财被损、被人骗去或盗去财物。 此课问失窃, 单位内指有人作了内线, 里外勾结所致。 家中失窃也主有知情人作了内线。

- 46 -

将财物盗去。 此课问夫妻婚姻关系, 主夫妻关系不好。 妻子在外有情人, 被外人勾引, 及暗昧不明事, 妇女不能持家。 此课问病,主家中妻子有病,病在肚腹,病情同上。 此课问有新的计划如何,因神将相战。故主不顺,合作有变,有斗打官司,外欺自己, 左右邻居不合及斗讼事。 4、方克干为鬼动 假令课例 甲戌年 乙亥月 乙巳日 丙戌时 申位 甲 丁丑(贵神) 丙子(神历) 申 此课三阳一阴,以贵神丁丑为用,方申金克干甲木,主鬼动。下克上,内克外,故主事 由内部引起。自身占主动权,也主在外有灾怪事发生,见怪异之事。 此课鬼动,问官,主本人志向高远,在外求谋。求官求财吉利,办事在外亨通,在家不 顺。 问求财,主出外求财,若课内见天马驿马。主已决定出外,很快就要走了。财爻若再旺 相,肯定在外发家。 问官司,主民告官,士骗官,内骗外,官司牵涉多人。亲友、朋友都要涉及此案,官司 打得辛苦。 此课问家内事。主有口舌发生,小孩不听家长话与大人争执。又主与外争吵不休。事由 家内引起暗昧不明,争斗后又牵连他人,因小孩斗打引起官司家宅不安。 此课间病,人元受克,主头部有病,家中老人有病,课内再见五鬼、劫煞、丧车、吊客 等,则不利,见天医地医则病轻,好的快。 问射覆,其物已经被挪动,从下而往上移动了。 5、神克干为官动 假令课例、戊寅年,丙辰月,庚子日,癸未时 申位 甲 甲申(白虎) 丙戌(河魁) 申 此课纯阳反阴,以甲申为用,课内神申金克干甲木为官动,官动主求官之事顺利,贵神 为官爻,官爻为旺,又克外,主有能力,四位之内配合好,就能顺遂,课内见天马驿马主升 迁之事。不见二马。一般是就地升职, 只升不动。 官爻在课内不受克损,此求官大吉大利也。 又见官爻在课内为旺,主能升高官或本来官职就不低,若休囚死,官职不高,或有职无 权,或退居二线。官动逢太岁,比如此课太岁为戊寅,而贵神恰好也为戊寅,或寅,叫逢太 岁,指官职显要,是说了算的角色。逢月建,日建,时建者都为官职不俗,能使权行令的人 物。官爻逢贵神丑土。青龙寅木,朱雀午火,白虎申金,都是官职不俗,逢鬼动升迁更快, 本课正好又逢鬼动,所以可断,很快就要走马上任了。 但官动怕冲,比如本课官爻申受寅冲,为太岁冲克,故不利,指虚假官职,或指帮别人 打官司。因此,官爻怕年、月、日、时冲克或其他二位冲克。 一般人问事逢官动,则可能牵涉官司事,或本家亲友有官动现象。 官动不易问求财,求财多不利,当然这也要看,财爻旺相与否,一般来说不利于求财, 若有求财事不宜外求。外求多空手还之。在得财的情况下,也要防止无缘无故的损失。

- 47 -

此课问病主喉咽部有毛病。喉炎咽炎。也主头部有毛病。头痛、头晕、头部有伤疤。 三动断课法 三动虽没有五动重要,但在断课时仍起着不可忽视的作用。也含有丰富的信息量。这里 也加以详解。望初学者细加体会,必然断课水平有所进益。 1、 方生干为父母动 假令课例 戊寅年 丙辰月 庚子日 癸未时 辰位 庚 己卯(六合) 壬午(胜光) 辰 此课三阳一阴,以己卯为用,方辰土生干庚金,为父母动。凡逢父母动,主印绶之事。 故利于求官。印绶权也。若干再生贵神官爻。可知升官有望。 父母动又主文书、书信,故主有文字之喜。主此人文字功力不薄。又可断有书信来,或 有电话来、若问职称,求有得,上面能批下来。 2、 干生方为子孙动。 假令课例 戊寅年 两辰月 庚子 癸束时 丑位 丁 丁丑(贵神) 己卯(太冲) 丑 此课纯阴反阳,以将己卯为用,人元(干)丁生地分(方)丑土,为子动。凡逢子孙动 多主子孙方面的事。主添进人口,又地分主家内固有财产,所以也主家中添了家具日用品, 干主外上级,生助地分子孙,主子孙多受上司重爱,也主子孙升学晋升有望。或有子孙多得 学校表扬。 3、 干方同兄弟动 假令课例 戊寅年 丙辰月 戊戌日 辛酉时 寅位 甲 丁巳(腾蛇) 甲寅(功曹) 寅 此课三阳一阴,以丁己为用。课中人元(干)甲木与地分(方)寅木同,构成兄弟动。 兄弟动主事在朋友兄弟间,问事多有比肩现象。为争执之象。故问生意多竟争对手,求官多 竟争对象,一般多为自己熟悉之人或朋友。且事件牵连。互有损耗,是不吉争比之象。 基础训练 1、掌握本章中所讲的断课基本法。 2、自己起一课作练习按照以上的断课方法进行课例分析,熟悉断课过程与断课分析。 3、下面是一个课例请简要判断 戊寅年 癸亥月 辛酉日 丙申时 丁 戊子(玄武) 辛卯(太冲) 酉 问求财成否,问求官成否,问婚姻成否,问出行成否。

- 48 -

第六章

干、神、将、方的生克取事

金口诀一课四位,在四位中全息着特定时刻中的人事信息,也就是瞬间定位后,人事的 一切都决定于课中,只是你取得定的信息点是正确的,那么,金口诀就能全面而细致地反映 事体的真实情况,下面我们对干、神、将、方的生克取事作具体的分析。 一、干类 如课:甲 庚 丑 子 巳 卯 辰 戌 (1) (2) 1、 在(1)中以干甲木克地分辰土,此为妻动,是五动中论述了,参看五动中的妻动主事。 2、 以甲木生将巳火,此为干生将,以四课内外论,为外生内,主事为吉,主内外顺遂, 以将为财爻论,则为外来送财物于我,外来求我事。 3、 以甲木克神丑土,为干克神课,以四课内外论,为外克内课,为客克主,主事则为喜 不吉,是外来谋害自己之象,若问官职之事,则恐官职被人谋害,上面领导对你多加限制, 于己不利,上面领导有刁难误解事,问官司是别人取胜,自己落败,因无力战胜于外,一般 人要损钱财。 4、在(2)以干庚被地分戌土所生,为父母动,是在三动中有论,参看三动父母动主事。 5、以庚克将卯木,此为干克将,以将为财爻论,财主求财不得,损财物将又为妻爻,受克, 则家中妇女,妻子病患受伤,于妇女不利,或被人欺服。 6、以干庚生贵神子水,以课内外论,为外生内,为事喜吉,为外人助我钱财,或亲人相访, 家中富贵有生意,有官府中人,问官职有喜,受表彰,上级领导看重,问官, 对方有低头 和解之意。 二、 神类 如课; 壬 癸 戊午 丁酉 甲寅 戊子 戌 巳 (1) (2) 1.在(1)中,神午火生方戌土,主事内外和顺,有贵人相助,贵人相怜之意,办事有官之 人相助。 2.神克方主事可成,但是不能一帆风顺,主隔手求财,不能急于求成,有些阻碍,谋望不 是很顺利,但终究可成。 3.神生将,如(2)中神酉生将子,主事所谋顺遂,内外和合,人将财物助我,也主外人将 到。问夫妻间事和合,其妻结发,门户亲属和睦。 4.神生干如(2)中神酉生干癸水,问事主仕人论官,有相托之人,有人在官府中做事,有 人将钱物给我,自己将财求助他人,求必得,寻必见,内生外我求外,或出外寻访可得。 三、 将类 1、 将生干,自己将财物送给贵人,内外和合,父子亲,夫妻和睦,家中富贵,人财兴旺之 兆,百事有成,内生外,求事求财皆顺利。 2、 将克干,主有喜事,在外求财必得,求事必随,考试中榜,宜出外远行,家中人财兴旺。 3、 将生方,主事家内和合,我助他人,及亲人分别远行,求财有大喜,田宅在厚,子孙兴 隆,后代有荣华富贵,并有官禄之人。

- 49 -

4、 将克方,主斗讼之事,伤小口损六畜,失田宅,家产破散,或因小口伤残灾祸,伤腿脚 折伤四肢。 四、 方类 1、 方克神,主事损外财,下克上,隔位相克,为犯上,民告官,或小孩不听家长的指挥, 顶撞上司。 2、 方克将,主事家内失财,伤妻,出外损财先失而后得,先忧而后喜。 3、 方生神,问事内外和顺,人庆财丰,求财不隔手,家中子孝孙贤。 4、 方生将,指事幼尊母,家内和合,婚姻喜美,谋生有成,谈恋爱寻找地分的六合处为对 象的方位。 基础训练: 1、自己试着起课解断,分析解课步骤与断课依据是否合理。 2、若一个人在97年农历8月18日辰时子位问婚姻如何? 3、下课问合伙求财成否,注意哪些事项? 甲 庚申 丁巳 寅

- 50 -

第七章

四象所属图

“金口诀”起课方法掌握之后,既迅速又快捷,这是它与其他术数学之不同点。四柱预 测必须准确排出人的出生年月日时, 六爻预测必须求测人摇出一个卦象, 奇门术了须准确排 出奇门盘,后两种必要有一定的预测工具,而六壬术起课之复杂难以掌握。只有金口诀快速 简便。我们明了金口诀简便断课法后,又学习了干神将方之间的生克关系,断课基本上掌握 了事情的大体情况。 在这里再介绍金口诀中重要的四位所代表的各种关系, 也就是如何将宇 宙万物纳入金口诀课内。 金口诀四象所属图,在解课中处于非常重要的位置。它规范了主客,内外关系,规定了 天地人上下关系,规范了老少子孙关系,规范了主人与仆人的关系,规范了人体的头胸腹脚 位置关系,总之,四象所属图包涵了天时、地理、人事的诸种因素关系,为我们解课提供了 直接参照的依据。因些四象所属图中所代表的信息及和种关系,必须十分清楚,牢记于心, 并熟练运用。 四象所属图 人元 祖 君 天 上 级 客 外 头 贵神 父 臣 人 官 禄 主 内 胸 将神 己身 妻 亲戚 财 腹 地分 子孙 奴仆 地 田宅 六畜 车辆 腿足 根据四象所属图,可知,来人问家庭各方面的信息,人元为祖父辈,贵神为父母辈,将 神为己身,地分为子孙,看其旺相休囚死。 若来人问官运,以贵神为用神, 若来人问财运,以财爻将神为用, 若来人问官司,以贵神为主,人元为客,为以方。 若来问身体,人元为头,贵神为胸,将神为腹,地分为腿足。 四象所属图提供的信息只是一个标准的参数体系, 当断课进入出神入化的境界之后, 其各位 之间的关系又需要根问课人所提出的题灵活变通,方可无所不断,无所不答。 基础训练 1、四象所属图的作用是什么? 2、四象所属图所提供的信息是一个怎样的信息,我们应如何看待和运用? 3、如何问家庭,用爻是贵神,而问事人又是女主人,那么是用爻为女主人还中将神是女主 人?应如何处理? 4、你能举个预测实例,把要预测的信息纳入四象所属图吗?

- 51 -

第八章

金口诀常用神煞及主事

金口诀中的常用神煞和其他预测学相比较来说并不算多, 但实用价值却很高, 在古版金 口诀开篇的消息妙论中说:“入式歌言其大象,五动爻观其大意,以格局看其事体,凭驿马 神煞定吉凶,以空亡、月破、三合、六合验其成败,潜心推测,无不神妙。”因此,金口诀 中神煞在断课中起着相当重要的作用,这不能不引起学习者重视。 一、 人元见甲: 即在金口诀课中人元出现甲的情况,因甲主喜庆和婚姻喜美之事,财帛官职文书之事。主事 吉。 二、 人元见丁 丁主事不吉,丁火主惊恐事,家中不安,疾病忧愁,损伤六畜,神经病人。 三、 天盗 天盗是一种特殊规定,因玄武为贼,故在课中见子水,即为天盗入课,课中见天盗,被贼盗 去财物,丢失财物。 四、 天德 天德是一种规定,是以月的不同而规定的,正月起课,丁入课为天德。二月起课,申为天德。 依次为三月壬,四月辛,五月亥,六月甲,七月癸,八月寅,九月丙,十月乙,十一月巳, 十二月庚。 我们可以简化成口诀帮助记忆: 正丁二申庚,三壬四辛同, 五癸亥六甲,七癸八甲寅, 九丙十居乙,子巳丑庚中。 天德入课无忧祸,逢凶化吉危得安。 五、 月德 月德也是以月的不同而规定的,正月起课,丙入课即为月德入课,二月起课,甲入课即为月 德入课,依次推三月壬,四月庚,五月丙,六月甲,七月壬,八月庚,九月丙,十月甲,十 一月壬,十二月庚。 月德也可以简化为口诀记忆: 寅午戌月在丙,亥卯未月在甲, 申子辰月在壬,巳酉丑月在庚。 在这里,我们可以总结出,三合局的月德是相同的,并且还可以总结出三合局成木局则月德 为阳木甲,成水局为阳水壬,成火局则为阳火丙,成金局则为阳金庚。 月德入课主和睦,万事顺达有吉庆,化解凶煞,减少损失,逢凶化解,得吉助吉。 六、 天德合 取天德的合处,如正月天德是丁,丁的合处是壬,那么壬就是天德合,依次推二月为乙,三 月为丁,四月是丙,五月是戊,六月是己,七月是戊,八月是己,九月是辛,十月是庚,十 一月是壬,十二月是乙。 天德合入课与天德同论,但吉庆程度稍次之。 七、 月德合 取月德的合处,如正月月德是丙,丙与辛合,故月德合为辛,课中见辛即为月德合入课。月 德合入课,主事与月德同论,只不过吉庆程度稍差些。 八、 天马 天马是一种规定,也是以月来定之, 从正月开始数午,顺数六阳辰, 即正月为午,二月为申, 三月为戌,四月为子,五月为寅,六月为辰,七月又是午,八月为申,九月为戌,十月为子,

- 52 -

十一月为寅,十二月为辰。比如正月和七月起课,午入课即为天马入课。 天马入课主事迅速,天马本身并不代表吉凶,天马只是一种工具,吉事得之,主吉事快,凶 事得之,主凶事快。比如问升官主事很快就能提升,问逃亡远去不回,问失物难以寻回,要 寻须尽快。 九、 驿马 驿马是以日支来规定的,即起课的日子,它规定: 申子辰日马在寅,亥卯未日马在巳, 寅午戌日马在申,巳酉丑日马在亥。 即是当申日、子日、辰日起课,课内出现寅,即为驿马入课,其他类推。驿马主事与天马同, 有歌诀为:驿马入课成事通,逃亡走失捕获难,求官升职去的远,喜庆欢乐事成快。 十、 劫煞 劫煞的确定也是以日支来规定的,凡申子辰日,劫煞在巳,寅午戌日,劫煞在亥,亥卯 未日,劫煞在申,巳酉丑日,劫煞在寅。 这几句话可总结为下面几句口诀: 劫煞四季前一位,劫煞君子权在手, 政法军令和头领,狠毒服众会指挥, 常人凶伤有官司。 十一、 截命灾煞 截命灾煞是以日干来确定的,凡甲己日起课者,课内见申酉者为截命灾煞,对于各日的截命 灾煞的确定,有一个口诀: 甲己申酉最为愁,乙庚午未不宜求, 丙辛辰巳何劳问,丁壬寅卯一场忧, 戊癸子丑莫追求,截命灾煞出行阻, 求谋办事不顺通,妇人生产多不顺, 祸事常见灾病凶,九死一生实堪忧。 十二、 天喜 天喜是以月来确定的,寅卯辰月起课,课内见戌亥子,即为天喜入课,巳午未月见丑寅卯, 申酉戌月见辰巳午,亥子丑月见未申酉。天喜虽如此规定,在课中推断时,还有真假天喜之 分,这是如何区分的呢?比如以春天三月的天喜为例,在寅月起课,虽然戌亥子都为天喜, 但真天喜只有戌,亥子为假天喜,也就是说,在寅月起课时,只有戌入课才算真天喜,而亥 子有一个入课只能以假天喜论之。卯月起课亥为真天喜,戌子为假天喜,辰月起课,子为真 天喜,戌亥为假天喜。其余各月的真假天喜,以此类推。 天喜家中逢喜庆,婚姻进财交朋友。 酒食宴会添人口,升学参军官亨通。 十三、 禄倒 禄倒以年干来确定的,比如甲年起课,卯入课为禄倒入课。关于禄倒情况,有歌诀: 甲卯乙辰丙戊午,丁己未庚酉辛戌, 壬子癸丑是禄倒,禄倒入课官职损, 办事难成无功名。 十四、 马倒 马倒以年支来确定,比如寅年起课,课内见酉即为马倒入课。歌诀如下: 寅午戌见酉,申子辰见卯, 巳酉丑见子,亥卯未见午。 马倒主事多不顺,多病灾。

- 53 -

十五、 病符 当年支后一位,主有大病灾祸生,如子年起课,课内见亥为病符。寅年见丑,卯年见寅都为 病符入课。 十六、 丧门、吊客 当年支前后两位,家有凶事及死伤。 年支的前两位是丧门,如子年见寅,后两位是吊客,如子年见戌。 十七、 天赦 寅卯辰月见戊寅,巳午未月见甲午, 申酉戌月见戊申,亥子丑月见甲子。 这几句话可简化为口诀: 春戊寅,夏甲午,秋戊申,冬甲子。 天赦能解一切忧愁,危中转安喜心头, 仁人得赏受提拔,天气忽然转晴空。 十八、 丧车 丧车也是以月来规定的,寅卯辰月起课见酉,巳午未月见子,申酉戌月见卯,亥子丑月 见午,这几句话可概括为: 春酉,夏子,秋卯,冬午。 丧车入课主病凶,若克人元必死伤。 十九、 四丘 春丑、夏辰、秋未、冬戌,课中见之为四丘,四丘斗讼争田土,争坟争墓斗的凶。 二十、 飞廉 飞廉是以月来规定的,如正月立课,戌入课即为飞廉。飞廉规定如下: 正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。 飞廉主事真迅速,行人谋事马上到,又惊恐的虚惊。 二十一、 地煞 地煞的规定是以日来确定的,是与劫煞相关,规定劫煞的前五位为地煞: 申子辰日,劫煞在巳,地煞为戌,寅午戌日,地煞在辰,亥卯未,地煞在丑,巳酉丑,地煞 在未。地煞主事,凡事阻隔不通,行人不到,失物可寻,走失可见。 二十二、 灭门 灭门是以月支来定的,阴月是前三位,阳月是后三位,如正月为亥,即正月立课亥入课即为 灭门。二月卯,灭门为午,三月为丑,四月为申,五月为卯,六月为戌,七月为巳,八月为 子,九月为未,十月为寅,十一月为酉,十二月为辰。灭门迁移主不利,嫁娶妊娠孕多灾。 二十三、 往亡 立春后七日,惊蛰后十四日,清明后二十一日,立夏后八日,芒种后十六日,小暑后二十四 日,立秋后九日,白露后十八日,寒露后二十七日,立冬后十日,大雪后二十日,小寒后三 十日。 往亡主事:往亡入课出行亡,拜官上任路不通,出军打仗全军没,嫁娶灾病或见凶。 二十四、 每月生气、死气 每月开日是生气,对冲为死气。即正七子午,二八丑未,三九寅申,四十卯酉,五十一辰戌, 六十二巳亥。每月的开日,即正月起子,二月起丑,顺数十二位。 课中生气难中顺,先难后易凶变吉,喜乐吉庆万事美,死气九死有一生。 二十五、 天医 天医是以月来规定的,正月立课,课内见戌即为天医入课。天医规定如下: 正戌、二亥、三子、四丑、五寅、六卯、七辰、八巳、九午、十未、十一申、十二酉。

- 54 -

问病时课内出现天医,或年日时上见之都主忧中有乐,危中有安。 二十六、 地医 天医对冲为地医,如正月戌为天医,对冲辰为地医。地医入课问病安,九死一生危得喜。 二十七、 五鬼歌 甲己巳午癸未存,乙庚寅卯守黄昏, 丙辛子丑来冲位,丁壬戌亥墓临门, 戊癸忌占申酉位,若临日辰道路凶。 五鬼以日干来定的,如甲日立课,见巳者即为五鬼入课,巳午位出行大忌,又以本命的日时 干与巳巧合一起, 如出行于巳午位或巳午入课, 主大凶或有天灾有祸, 车灾伤残、 死伤之事。 二十八、 旬空 甲子旬中戌亥空,甲戌旬中申酉空, 甲申旬中午未空,甲午旬中辰巳空, 甲辰旬中寅卯空,甲寅旬中子丑空。 旬空是由于十天干与十二地支相配时, 余下两个地支无天干相配, 这两个地支称为旬空, 如丙子日立课,丙子日为甲戌旬,课内见申酉为旬空。旬中空亡主事: 用爻空亡主无力,求课虚假事难成, 吉不吉来凶不凶,病讼无危失难寻。 凶神落空,逢凶不凶,吉神落空,喜信难遂,诸合落空,只见不成,旺相落空,过旬者通, 财官落空,进取无功,鬼贼落空,逢凶不凶,妻财落空,求婚不成。 二十九、 丧门 正五九当未,二六十辰推, 三七十一丑,四八腊戌知。 丧门一般也是以月建来规定的,寅午戌月以未为丧门,亥卯未月以辰为丧门,申子辰月以丑 为丧门,巳酉丑月以戌为丧门。在金口诀使用中,也应用于年月日时,丧门入课家凶丧,外 亲有伤丧临门。 三十、天鬼加年月日时 得春从酉起,三夏子方期, 卯上逢秋住,言冬午位推。 春天课内见酉为天鬼,夏天见子,秋天见卯,冬天见午,此为天鬼,主不测之灾。 三十一、天罗地网 日前一辰为天罗,对冲地网更无疑, 若加年月日时上,因讼灾殃必不差。 见日前一辰入课不天罗入课,如丑日立课,课中见寅,即为天罗入课,对冲处为地网,寅的 对冲处是申,课中见申即为地网入课。 天罗地网主事: 天罗牢狱官司凶,失物不还贼易损, 行人不通受阻隔,冲破天罗关节通。 三十二、关、隔、锁 酉上见木为关,酉上见寅是也,见卯不是, 卯上见土为隔,卯上见戌辰是,见丑未不是, 卯上见金为锁,卯上见申是,见酉不是。 关主关节不通,隔主通行不畅,锁主远人不归,囚禁难脱事迟留。 木上见金为斩关,如酉上见寅,寅上又见申,是为斩关,土上见木为毁隔,如卯上见戌,戌 上又见寅,是为毁隔,火上见金为破锁,断逢刑事责任、囚禁事得以解脱,妇女占怀孕病情

- 55 -

可安,若出外避难,或再逃犯可以赦免。或通过调查可免刑,关节开通,有事出行都顺利。 三十三、四败 水土遇酉,火遇卯,木遇子,金遇午。 课内遇四败,如乘车则系囚禁拘缚,口舌忧厄,斗讼官司,刑狱之灾,宜捕捉凶手用之,不 宜问病,有丧门吊客主大凶。 三十四、课中四绝 课中相见或课中与年、月、日、时相见为绝论, 寅酉金绝在文道,卯申木绝车马财, 午亥水绝因口舌,子巳火绝妇女男。 这几句口诀是说: 寅木见酉金为金绝,主文书,道路有伤灾,因小金不能克大木,阴金难胜阳木,金木各有其 伤损,主事难成。劳而无功。 卯申木绝,主道路财帛,车伤,外贼盗去车辆及伤损车辆于途中,因卯为车,被阳金克。 午亥水绝,主口舌取索,文字斗讼事,因亥为阴水,午为阳火,反其道而行之,火把水绝掉 了。 子巳火绝,主男女之事断绝,婚姻有变,情人有离,事都由男女而起,是因子水阳水盛大, 而把阴火巳火灭掉了。 三十五、三奇 天三奇,甲戊庚,地三奇,乙丙丁,人三奇,壬癸辛,三奇以年月日时及课中人元贵神与将 神干来确定。凡课中遇三奇,利见大人,百事吉昌,求官得官,求财得财,孕生贵子,上下 有辅,贵人相助,万事亨通。 基础训练 1、金口诀的常用神煞一般来说有多少种? 2、这些神煞各有主事,在课中如遇冲现象如何解决? 3、如问婚姻,主要参考神煞有哪些? 4、如问疾病,主要参考神煞有哪些? 5、问出行,主要参考哪些神煞? 6、问求官与求财参考的神煞是否相同,应如何对待? 7、请总结一下使用神煞的方法与原则 8、浅谈一下你在使用神煞时的一些体会。

- 56 -

第九章

应期及四位内五行生克主事

第一节 定应期的方法 应期的确定是预测学中最关键也是最难掌握的。它直接反应出一个预测师水平的高低, 能否掌握好应期,这也关系到预测学是否具有现实指导意义的问题。 在金口诀中,运用应期指导人们现实生活中的难题,往往可以把时间精确到分秒之上, 这种方法需要我们努力修炼自己,逐步提高预测水平。 金口诀预测学的定应期的方法,一般都是取合处为妙,其合有五种方法: 第一,天地合德:如甲己起五子元遁,得戊辰将,顺取癸酉,为天地合德,求事望人必须到 癸酉年月日时为应期,凡见天地合者,求事、求财、寻人成功,逢冲破,空亡,为其见此事, 不能成功。天地合德也用贵神,如贵神是用爻,如是甲午,那么,己未则是天地合德。 第二,取将干近合为应期,如六乙日起五子元遁得戊寅将,取癸年月日时为

相关文章:
金口诀教程(校正版)
金口诀教程(校正版)_语文_高中教育_教育专区。金口诀教程民谚有云:“学会奇门遁,来人不用问;学会金口诀,敢把万事说。”话虽有一定的夸张 成份,却道出了“奇门...
金口诀入门教程
金口诀入门教程(转载 金口诀入门教程 转载) 转载 第三章 金口新论 金口诀是玄学先辈给我们留下来的宝贵财富,不管是否被世人所认可,但她的生命力是 永恒的。金...
金口诀断课方法
金口诀断课方法_调查/报告_表格/模板_实用文档 暂无评价|0人阅读|0次下载|举报文档金口诀断课方法_调查/报告_表格/模板_实用文档。金口诀起课方法目 录 第...
整理张得计金口诀基础教材
整理张得计金口诀基础教材_司法考试_资格考试/认证_教育专区。金口诀基础教材——张得计 金口诀基础教材经过几十年对金口诀的深入研究,发现、归并、验证、总结出一套...
六壬金口诀——次客法
六壬金口诀——次客法_人文社科_专业资料。六壬金口诀——次客法 历代先师传言...吃哪些食物不发胖 在家全套瑜伽练习教程88份文档 2014全国高考状元联手分享状元笔记...
四柱金口诀
四柱金口诀(转载) 凡看命造分乾坤 , 男乾女坤把命论 年月日时要排准 不论生月节气分 一个时辰分三刻 , 刻刻时辰不许混 四柱要是排定了 , 写出大运把...
最容易学的新手魔方公式口诀图解教程
最容易学的新手魔方公式口诀图解教程 新魔方 新手教程 前言我们常见的魔方是 3x3x3 的三阶魔方,英文名 Rubik's cube 。是一个正 6 面体,有 6 种颜色,由 ...
大六壬神课金口诀
大六壬神课金口诀_五年级英语_英语_小学教育_教育专区。易学预测大...在家全套瑜伽练习教程89份文档 应届生求职季宝典 英文个人简历模板 创意简历模板...
最容易学的新手魔方公式口诀图解教程
最容易学的新手魔方公式口诀图解教程_电脑基础知识_IT/计算机_专业资料。新魔方 新手教程 前言我们常见的魔方是 3x3x3 的三阶魔方,英文名 Rubik's cube 。是一...
新手魔方公式口诀图解教程
图文全通关攻略。新魔方 新手教程 前言我们常见的魔方是3x3x3的三阶魔方,英文名 Rubik's cube 。是一个正 6 面体,有6种颜色,由26块组成,有8个角块;12个...
更多相关标签:
金口诀教程 | 大六壬金口诀教程 | 金口诀 | 四柱八字金口诀 | 神奇金口诀 | 金口诀排盘1.62破解版 | 盲派命理金口诀 | 金口诀排盘软件 |