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7-2-3汤显祖与《牡丹亭》


第二节 汤显祖的生平与思想

?玉茗堂前朝复暮 ?人间惟有情难诉

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一、生平

汤显祖(1550——1616),字义仍,号海若, 又号若士,别署清远道人、茧翁,江西临川 人。

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因拒绝张居正、申时行、张四维等人结纳, 到南京任太常寺博士。写《

论辅臣科臣疏》 弹劾申时行,“直声满天下”,贬为广东徐 闻县典史。两年后任浙江遂昌知县。

汤 显 祖

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此间,兴教劝学、扶持农桑、抑制豪强、驱 除虎害、宽置囚犯(除夕遣囚度岁,元宵放 囚 观 灯) , 声名 遍 两浙 , 百姓 为 立“ 遗 爱

祠”。万历二十六年弃官隐居。 “茫茫海宇, 遂不能容一若士!”(邹元标)

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反对复古主义主张,为王世贞的文赋标出用 事出处及增减汉史、唐诗字面处。

二、思想
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包括儒、释、道几方面。罗汝芳的影响。晚

明思想界的“两大教主”达观和尚(紫柏)、 李贽的影响。其思想中既有明末舒张个性的 特点,又不乏依违于入世、出世之间的矛盾 情结。

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独特的至情论 从宏观上看,“世总为情”,“人生而有情” 从程度上看,有情人生的最高境界是“至情” 从途径上看,最有效的“至情”感悟方式是 借戏剧之道来表达。

三、著述
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(《紫箫记》)《紫钗记》、《牡丹亭》、 《南柯记》、《邯郸记》代表了汤显祖戏剧 创作的全貌,又均与梦有关,故合称“临川 四梦”或“玉茗堂四梦”(玉茗,白色山茶 花之名,借以表高洁之志)。

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诗文集《红泉逸草》、《问棘邮草》、《玉 茗堂文集》、《玉茗堂集》。

四、沈汤之争
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(一)沈璟与吴江派 沈璟(1553-1610),字伯英,号宁庵,江 苏吴江人。自署“词隐生”。

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以沈璟为领头人的吴江派曲学家群体。

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(二)沈汤之争 临川派重视内容词采,吴江派强调格律。 沈汤之争的导火索是:沈璟、吕玉绳将《牡 丹亭》改编成《同梦记》。

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沈汤之争的焦点是:沈从曲乐的角度要求文 词服从声律,甚至提出“名为乐府,须教合 律 依 腔。 宁 使时 人 不鉴 赏 ,无 使 人挠 喉 捩 嗓”,“宁协律而不工,读之不成句,而讴 之始叶,是曲中之工巧”。

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汤从曲文的角度要求声律服从文词,强调文 以“意趣神色”为主,但矫枉过正,“弟在 此自谓知曲意者,笔懒韵落时时有之,正不 妨拗折天下人嗓子。”

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沈汤之争的解决途径:吕天成“倘能守词隐 先生之矩矱,而运以清远道人之才情,岂非 合之双美者乎?”

第三节《牡丹亭》的地位与影响
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一、“临川四梦”

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《 紫 钗记 》 本事 来 自唐 代 蒋防 的 传奇 小 说

《霍小玉传》
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人物:霍小玉、李益、卢太尉、黄衫客

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题词:霍小玉能作有情痴,黄衫客能作无名

豪。馀人微各有致。第如李生者,何足道哉!

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《 南 柯记 》 本事 来 自唐 代 李公 佐 传奇 小 说 《南柯太守传》

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淳于棼、瑶芳公主、右相段功、大槐安国、 檀萝国

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“太行之路能摧车,若比君心是坦途;黄河 之水能覆舟,若比君心是安流。”

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《邯郸记》本事来自唐代沈既济的传奇小说 《枕中计》。

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卢生、吕洞宾、玉枕、崔氏、宇文融丞相 卢生在梦中春风得意,享受荣华富贵,也历 经艰险,终纵欲而死。醒来只是黄粱一梦。

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《紫钗记》是希望的春天之梦;《牡丹亭》 是炽热的仲夏夜之梦;《南柯记》是秋天的 失落之梦;《邯郸记》是冬天的冰之梦。

二、《牡丹亭》

青春版《牡丹亭》

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“汤义仍《牡丹亭梦》一出,家传户诵,几 令《西厢》减价。”

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——沈德符《万历野获编》

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1.题材来源:“传杜太守事者,仿佛晋武都 守李仲文、广州太守冯孝将儿女事,予稍为 更而演之。”(《牡丹亭题词》)

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“晋武都守李仲文”事见《太平广记》所引 《法苑珠林》,叙李太守之女与某男结合。

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“广州太守冯孝将事”见《幽明录》,写冯 太守之子帮助女鬼复生,与之结合,生有二 男。

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汤剧的直接蓝本应是话本小说《杜丽娘慕色 还魂记》,剧中的主要人物与情节都与该话 本相近,杜丽娘的自题小像诗:“近睹分明 却俨然,远观自在似神仙。他年得傍蟾宫客 不在梅边在柳边”沿用话本内容。

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2.主要内容:共55出 花神 胡判官 皇帝 杜宝夫妇 陈最良 石道姑

杜丽娘 柳梦梅 春香

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明代,官方正统哲学是程朱理学,“一宗朱 子之学,令学者非五经、孔孟之书不读,非 濂洛关闽之学不讲”。(清.陈鼎《东林列传 》)

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程朱理学的根本宗旨“存天理,灭人欲”, 鼓吹以“道心”灭“人心”,以理灭欲。

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“《昔氏贤文》,把人禁杀!”(《牡丹亭 》第七出)

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社会人格的典范是甘心将个性化为礼教殉葬 品的忠臣、义士、节妇、烈女。

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有个性色彩的人物成了遭唾弃的丑类。 对妇女说教的书籍越来越多,目的是“维护 风化”,“力挽狂澜”。

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明朝廷对节妇、烈女进行物质刺激、精神表 彰。明宗室朱隆姬作《女教经》19未婚夫死 后,守贞达50年。

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世宗、神宗都迷于房中术,荒淫糜烂。太监 也产生变态心理,与宫女对食,娶妻纳妾, 玩弄歌童。

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汤显祖则认为:“男子断欲尚多难,妇女失 节何足耻?”

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《牡丹亭》的意义:以情反理;崇尚个性, 突破禁欲主义;对个性解放思潮起推波助澜 作用(见教材第115页)

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3.杜丽娘的形象:活死人—死活人—真活人 出生名门,年已及笄,貌美、善良、温柔、 静娴,诗词、绘画、女工无一不精。

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生活孤独、单调,精神苦闷、空虚、抑郁。

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游园表现她青春意识的觉醒,惊梦是以梦中 行动展示她的大胆追求,后者是前者的必然 发展。

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寻梦是惊梦的发展,是丽娘感情日益深化的 表现,这样才能显示出丽娘感情之深和追求 之切。

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写真把自己美好留在人间。 进入鬼蜮后更大胆、痴情。与胡判官力争为 爱情而重生。魂游是寻梦的延续,

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鬼寻更大胆、热情,无所拘碍,上穷碧落下 黄泉。一灵咬住,绝不放松。 “生生死死为

情多”(魂游)。

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“冥判”后主动向情人表白心愿,发下海誓 山盟。不满足于人鬼恋,要求复活,为“钟 情一点,幽契重生”,私自结合,并让婚姻 得到家长和社会的承认。

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爱情力量之大使丽娘由生到死,又由死到生
,它自然能战胜爱情的死敌——礼教,使礼 教的维护者不得不承认这叛逆的婚姻。

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这种生活中是难以想象的,但表现了作者关 于本剧“理之所必无”,却“情之所必有” 的主题思想。

4.戏剧冲突
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情与理的冲突及其表现: 师讲性,某讲情(张位)。 为情作使,劬于伎剧 用充满个性色彩的“情”去抵制和战胜为统 治阶级意志服务的所谓“天理”。

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《牡丹亭题词》:“如丽娘者,乃可谓之有 情人耳。情不知所起,一往而深,生者可以 死,死可以生。生而不可与死,死而不可复 生者,皆非情之至也。……第云理之所必无 ,安知情之所必有耶!”

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“梦中之情,何必非真?” 表 现 了杜 丽 娘身 上 那种 抗 争 “ 理 ”、 压 倒 “理”、战胜“理”的“情”的力量,产生 了震撼人心的艺术效果。

冲突的实质:酣畅淋漓地宣泄出作者对自由爱 情的无比热爱和热情礼赞,是典型的以情反 理之作。 杜丽娘由性及情,崔莺莺是由情及性,两者 呈现出一种反向运动态势。

5、艺术成就
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(1)奇妙的构思和丰富的想象 与表现“理之必无”而“情之必有”的世界 相 应 ,情 节 结构 上 充满 了 离奇 的 幻想 , 如 “惊梦”、“冥判”、“魂游”、“回生” 等。

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(2) 典雅秾丽的曲词 用典雅秾丽的语言适合表现浪漫情思 第十出“惊梦”[山桃红]:则为你如花美眷, 似水流年,是答儿闲寻遍,在幽闺自怜……

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第二十四出“拾画”[锦缠道]:门儿锁,放著 这武陵源一座。恁好处教颓堕!断烟中见水 阁摧残,画船抛躲,冷秋千尚挂下裙拖。又 不是曾经兵火,似这般狼藉呵,敢断肠人远 、伤心事多?待不关情么,恰湖山石畔留著

你打磨陀……

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(3活泼自然的宾白 春香、第八出《劝农》中公人、田夫、牧童、 采桑女,第二十三出《冥判》中胡判官等宾 白。

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第七出“闺塾”(末)凡为女子,鸡初鸣, 咸盥、漱、栉、笄,并问安于父母。日出之 后,各供其事。如今女学生以读书为事,须 要早起。……(贴)知道了。今夜不睡,三 更时分,请先生上书。……

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(末)此鸟性喜幽静,在河之洲。

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(贴)是了。不是昨日是前日,不是今年是去年, 俺衙内关着个斑鸠儿,被小姐放去,一去去在何知

州家。(末)胡说,这是兴。(贴)兴个甚的那?
(末)兴者起也。起那下头窈窕淑女,是个幽闲女

子,有那等君子好好的来求他。(贴)为甚好好的
求他?(末)多嘴哩!

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曲词的脓丽典雅与宾白的活泼生动正说明汤 显祖的“ 才情在浅深、浓淡、雅俗之间,为 独得三昧”(王骥德《曲律》)。

相关链接:名家点评
沈际飞:《牡丹亭题词》

柳生騃绝,杜女妖绝,杜翁方绝,陈老迂绝,

甄母愁绝,春香韵绝,石姑之妥,老驼之勩, 小癞之密,使君之识,牝贼之机,非临川飞 神吹气为之,而其人遁矣。

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洪升:肯綮在死生之际。记中惊梦、寻梦、
诊祟、写真、悼殇五折,自生而之死;魂游 、幽媾、欢挠、冥誓、回生五折,自死而之 生。其中搜抉灵根,掀翻情窟,能使赫蹄为 大块,踰糜为造化,不律为真宰,撰精魂而 通变之。

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石林居士《书牡丹亭还魂记》: 尝读临川乐 府,半出之梦。还魂则尤梦之幻者矣。非缘 情结梦,翻缘梦生情。率至生而死,死而生 ,以极其梦之变。……聊借笔花以写若士胸 中情语耳。

王思任《批点玉茗堂牡丹亭叙》
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即若士自谓一生四梦,得意处惟在牡丹。情 深一叙,读未三行,人已魂销肌栗……其款 置数人,笑者真笑,笑即有声;啼者真啼, 啼即有泪;叹者真叹,叹即有气。杜丽娘之 妖也,柳梦梅之痴也,老夫人之软也,杜安

抚之古执也,陈最良之雾也,春香之贼牢也

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无不从筋节窍髓,以探其七情生动之微也。
杜丽娘隽过言鸟,触似羚羊。月可沉,天可 瘦,泉台可暝,獠牙判发可狎而处,而“梅 ”、“柳”二字,一灵咬住,必不肯使劫灰 烧失……杜安抚摇头山屹,强笑河清,一味 做官,半言难入。……

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而其立言神指:邯郸,仙也;南柯,佛也;

紫钗,侠也;牡丹亭,情也。若士以为情不
可以论理,死不足以尽情。百千情事,一死 而止,则情莫有深于阿丽者矣。……“醉汉 琼筵风味殊,通仙铁笛海云孤。总饶割就时 人景,却愧王维旧雪图”。


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