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西西弗的神话教案


北京市垂杨柳中学教案 授课日期 年 月 日 第 一 课时

课 题 课程标准 解读 在考试说明 中的地位 北京(中)高考 试题的呈现 学情分析 教学目标 (知识与技能、 过 程与方法、 情感态 度价值观) 教学重点

西西弗的神话

《西西弗神话》是加缪荒诞哲理集中浓缩的体现,是最有权威的代表作。 考查学生现代文阅读的能

力,占分值比较大,对学生能力要求比较强

以简答题、选择题的方式呈现,主要考查学生阅读理解的能力

高二学生首先要把文章阅读 3-5 遍,对西西弗的生活有一个自己的认识,然后再到课堂 上探讨西西弗的形象和意义。 1. 分析《西西弗神话》在加缪整个哲理体系中的特殊意义,它是加缪荒诞哲理集中 浓缩的体现,是最有权威的代表作。 2. 分析《西西弗神话》的故事内涵和西西弗的人物形象。 1 为什么说西西弗是荒诞英雄。 2. 为什么应当想象西西弗是幸福的。 3. 作品在写作手法上有什么特点。 1、 为什么应当想象西西弗是幸福的。 2、 作品在写作手法上有什么特点。 阅读探究 新授课

教学难点

教学方法 教 具

教案

授课类型

西西弗的神话 1、 作家作品简介 2、 西西弗的人物形象 3、 西西弗人物形象的意义 4、 你是如何看待西西弗的生活的?

板书设计

环节

教师行为(活动) 一、 介绍作者生平 二、 介绍作者作品 五、介绍创作背景 六、课文讲解 1. 课文朗读 2. 课文分析 (1) 《西西弗神话》阐释的哲学命题 《西西弗神话》 从创意、 酝酿到写作、 定稿,是在 1936 年到 1941 年的几年间 断续写成的,但它仍具有哲理上内在的 完整性与推理上的系统性,它从荒诞感 的萌生到荒诞概念的界定出发,进而论 述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并 延伸到文学创作与荒诞的关系,这一系 列论述构成了 20 世纪西方文学中最具

学生行为(活动) 阅读材料 (3)对荒诞命题的探究 加缪第一步就甩过来一个竦 人的问题,“真正严肃的问题只 有一个,要不要自杀?”立即深 入到人的生存意义。其实,《西 西弗神话》都在关注心灵的颤动 和生活的勇气,关注已经存在的 人如何对待他的命运的问题。而 世界上贯穿人的命运的,脱离不 了“荒诞”二字。 在加缪的这部哲学随笔中, 荒诞是作为起点提出来的。荒诞 实际上是人的主观意识对于外部 世界的非反思的领悟。人一旦在 平庸的生活中提出了“为什么” 的问题,那就是意识到了荒诞的 存在。荒诞取决于人和世界,就 是“人与世界的唯一联系。” 此时,加缪没有像哲学家一 样开始进行智慧推理,而是朴实 地列举种种人生和世界的原生 态。加缪把《西西弗神话》又名 为“论荒诞”,其实严格来说只 是列举了荒诞的几种表现,内在 的哲学深意是通过表象的文学手

设计意图 让学生知人论 世,对作者及 其作品有一个 全面的认识。



有规模、最具有体系的荒诞哲理。加缪 的荒诞,不同于西方文学体中出现的荒 诞形象或荒诞表现手法。堂吉诃德是文 学史中著名的荒诞形象,具有鲜明的针 砭性和代表性;卡夫卡的小说中多次出 现“荒诞情节”,也应该以象征意义为

学生阅读作者 及其作品简介 后,划出重点 进行识记





主;《等待戈多》是荒诞派文学戏剧表 现手法,通过作品操作过程中的荒诞, 表现社会、阐述意义。这些述及的荒诞, 都是文学意义上的荒诞,是认知世界、 反映世界层面上的荒诞。 而加缪的荒诞, 是哲学意义上的荒诞,是改造世界层面 上的荒诞;也是看不见的荒诞,需要通 过论证或者描述才能思考而得到。 ( 2) 《西西弗神话》的故事内涵和 人物形象 西西弗的故事取自希腊神话: 柯林 斯国王西西弗死后获准重返人间去办一 件差事,但是他看见人间的水、阳光、 大海,就再也不愿回到黑暗的地狱,触 怒了众神。在召唤、愤怒和警告都无济 于事的情况下,神决定对他予以严厉惩 罚:把一块巨石推上山顶,石头因自身 的重量又从山顶滚落下来,屡推屡落, 反复而至于无穷。神认为这种既无用又 无望的劳动是最可怕的惩罚。



法恰当地表达出来的。 存活于现实世界之中,是如何感 受到荒诞的?这种感受可能随时 随地油然而生,也许是在某一个 街角,也许是在进行某一种操作, 它是对一种持续生态状态的猛然 反应:可能是疲惫与厌倦,也可 学 生 阅 读 文 能是失望与惊醒??而所有这些 本,对文本进 形态不同的精神反应,其消极颓 行再认识 然的性质是显而易见的。其产生 的原因往往是人怀着希望、理性 而与冷漠、无理性的客观现实遭 遇所致:要么遭遇到了物质世界 的冥顽与格格不入,要么是遭遇 到了人类社会的无人性与不合 理,当然,更为根本的是要面对 着始终威胁人的那种命定的“死

在加缪的笔下,西西弗是一位荒诞 的英雄,并非是悲剧的英雄。加缪致力 于探索受罚中的西西弗,“一个人全身 绷紧竭力推起一块巨石,??经过漫长 的、用没有天空的空间和没有纵深的时 间来度量的努力,目的终于达到了。这 时,西西弗看见巨石一会儿工夫滚到下 面的世界中去, 他又得再把它推上山顶。 他朝平原走下去。” 多么巨大的精神力量!他是一个注 定要失败的与命运相抗战的人,他没有 怨恨、没有犹豫,不存任何希望。他明 明知道劳而无功,却朝着不知道尽头的 痛苦,脚步沉重而均匀。他清醒的知道, 无数次的胜利其实是无数次的失败,但 他只是激起了轻蔑,“没有轻蔑克服不 了的命运。” 这个西西弗是荒谬的象征,加缪明 确指出:“你已经猜到西西弗就是荒谬 的主人公。确实如此,无论就他的热情 或他的苦刑来说,他都是个道地的荒谬 人。他对诸神的蔑视,他对死亡的仇恨, 以及对生命的热爱,使他得到这无法比 喻的惩罚,这惩罚使他用尽全力得不到 成功。这就是对尘世热爱所必须付出的 代价。”在这个无止境的惩罚中,西西 弗有时是会沉浸在悲哀之中的,但加缪 认为,有时他也会感到喜悦。当他重新 回到巨石旁时,回想到尘世的美妙和幸 福,他产生了忧郁之情,在这种情情况 下,巨石是胜利者。但一旦认识了命运, 沉重的包袱就不复存在。“我们发现了 荒谬的真象,便禁不住要写一本幸福手 册。”西西弗的喜悦也在于此。“他的 命运属于自己,那块石头为他所有。同 样的, 当荒谬的人思考着自身的苦刑时, 一切偶像都无能为力。当宇宙突然间恢 复了寂静时,世间的无数声响会突然轰 鸣,无意识的神秘的召唤,千万个面孔 所发出的邀请,都是胜利的必然逆转和 代价。 “一个人总是会再发现他的重负。 但西西弗教导我们以更高的忠贞否定诸 神,举起巨石。??石头的每一个原子,

刑”,它就像是对人之存在的、 摆脱不了的嘲弄。总之,人类对 理性、和谐、永恒的渴求与向往 和自然社会生存有限性之间的 “断裂”,人类的奋斗作为与徒 劳无功这一后果之间的断裂,这 就是加缪所论述的荒诞。正如他 自己所说的“荒诞是在人类的需 求与世界的非理性的沉默这两者 的对抗中产生的”。虽然荒诞产 生于主观愿望与客观世界的“断 裂”,但是,假如客观世界符合 了人的理想与愿望,使人感到协 调、融洽与满足,如果人对客观 世界感到合理与亲切,感到就是 自己的祖国与故乡,荒诞也就不 存在了。因此,加缪所思考的荒 诞,归根到底仍是来自客观世界 的荒诞。正因为如此,他进而论 定了人在这个难以令他满意的世 界上的状况与处境:“在这个骤 然被剥夺了幻想与光明的世界 里,人感到自己是一个局外人。 这是一个得不到解救的流放,因 为人被剥夺了对失去的故土的记 忆和对福地乐土的希望。这种人 与生活,演员与布景的分离,正 是荒诞的感觉。”人生是荒诞的。 荒诞的原因何在?其实就是人与 世界的关系:怀有希望的精神和 使之失望的世界之间的分裂。一 方面,人看到了这毫无意义、杂 乱无章的非人的世界,它是希望 的对立面;另一方面,人自身中 又深含着对幸福与理性的希望, “这种对人性和希望的呼唤和世 界不合理的沉默之间的对抗”最 终就产生了荒诞。荒诞清楚地说 明了精神和世界的分离。加缪用 诗化的语言描述“非理性、人类 的怀念和它们的会面中冒出来的 荒诞,这就是一出悲剧的三个人 物。” 3.课文难点讨论 西西弗的幸 福——面对荒诞的生活态度

学生再读文 本,理解文章 内容

学生分析西西 弗的形象,点 出其描写方式 及形象特点

夜色茫茫的山上的每一片岩石,本身就 是一个世界。 奋斗上山就能使人心充实。 我们应当认为西西弗是快乐的。这就是 说,正视荒谬,蔑视它就是幸福和胜利, 也就是反叛。 难点探讨,对 西西弗的幸福 进行思考

课 堂 检 测 课 后 反 思

学习效果评价设计: 1.能否选择中国的神话传说或寓言故事阐发其哲学意蕴? 答:例如“愚公移山” 、 “精卫填海”和“吴刚伐桂”等。

后附相关材料:作家作品介绍 加缪的主要作品有小说: 《局外人》 (1942 年) 、 《鼠疫》 (1947 年) 、 《堕落》 (1956 年) , 《放逐与王囚》 (1957 年) ;戏剧: 《误会》 (1944 年) 、 《卡里左拉》 (1945 年) 、 《围城》 (1948 年) 、 《正义者》 (1949 年) ;哲学: 《薛西弗斯的神话》 (1942 年) 、 《反叛者》 (1951 年) 。同萨 特一样,加缪的文学作品中充分体现了他的哲学观点。如《局外人》 、 《鼠疫》等都体现了他关 于荒谬、反叛的哲学观点。 《局外人》是加谬荒诞三步曲之一,与他的哲学随笔《西绪佛的神话》成同构关系。最早 指出用后者解释前者的是萨特。小说透出的是现实世界的荒诞。存在主义宣扬虚无的观念,莫 尔索对事业、友谊、爱情都采取了虚无的态度。他本可以到巴黎工作,但他认为这没什么,在 他眼中,巴黎,有房子,脏的。对于莱蒙的友谊,他觉得没有理由拒绝,也没有理由不让他满 意。女友的爱情,他觉得“或许不爱吧”,但又同意与她结婚。总之,一切都陷入可有可无的 状态中。这种状态产生的原因,就是她认为这一切根本虚妄不实,毫无意义。一切都是虚无。 小说的结尾,莫尔索宣布自己从前是幸福的,现在依然幸福,因为他“对自己有把握??对我 的生命和那即将到来的死亡有把握,对这一切都有把握。”他抓住这个真理,抓住了它就意味 着得到了幸福。他就像那个推动大石的西绪佛,意识到了自己的苦难和世界的荒诞,他干地兴 高采烈。人生就这样,世界就这样,这是了悟后的幸福。他获得了真实地存在,所以他宣布他 是幸福的。具有反讽意味的是,像莫尔索这样真实的,看到了世界和人生本质的人,竟然被称 之为“局外人”,人们把真实推到了生存之外,得意洋洋地生活在虚假之中,这不也是荒诞的 表现吗?或许我们可以这样看,只有用“局外人”的眼光,方能看到人生的本质。从这种意义 上来说,加谬就是那个“局外人”。

《鼠疫》阐释了一种“围城”现象。按作者的说法,封城后带给人们的是一种流放感,而这 种流放感正是人们生存境遇的真实境况。人是被流放到这个世界上的,他们在这个陌生的世界 里,感受着永无休止的焦虑、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒诞和渴望回归的期待等痛苦。里 厄医生和他的医疗救护队,他们的生存的理由是抗争命运,默默无闻地用高尚、人道来反抗或 许是不可改变的命运。单从《鼠疫》看,加谬还不是一个彻底的悲观主义者,小说中的家庭、 友谊、爱情等都为荒诞的现实涂上一层鲜亮的色调。里厄还是常态的人,是社会中少有的清醒 者,他远非《局外人》里的莫尔索,像他那样对社会、对他人,完全地置身事外,只是追求一 种真实的生活。从这个意义上来看,里厄是莫尔索身上向现实妥协的一部分。小说的结尾很好, 把“鼠疫”理解为法西斯主义,认为它时刻存活于人类生活的各个角落。但我觉得这样理解未 免过于狭窄。鼠疫的象征范围应该是广泛的,它或许是人性中恶的成分,这种“恶”给人类带 来无穷无尽的灾难。在和平时期,它则潜藏在社会中人的各个心理暗角。 阿尔贝·加缪 1913 年出生在阿尔及利亚的蒙多维镇。父亲在第一次世界大战中阵亡,他与 做工的母亲在贫民区渡过了困苦的青少年时代。1930 年加缪患了严重的肺结核病,学业无法继 续。后来他到阿尔及利亚大学攻读哲学。1936 年加缪以一篇题为《由普洛太诺斯与圣奥古斯丁 的哲学著作中观察希腊文化与基督教思想的关系》的论文获得学位。在第二次世界大战中,加 缪积极参加了反法西斯的抵抗运动,并创办了著名的地下报纸《战斗报》。1947 年,他因政治 观点的分歧而退出了《战斗报》。1957 年,加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获 得了诺贝尔文学奖。在获奖会上,加缪说:“??作家的功能不是放弃热忱的责任,因而一个 作者不能替那些创造历史的现代人服务,而必须替那些隶属于历史的人服务”。1960 后 1 月, 加缪乘车去巴黎,因车祸而死亡,终年四十七岁。 加缪的思想,其核心就是人道主义,人的尊严问题,一直是缠绕着他的创作、生活和政治 斗争的根本问题。 加缪的创作存在大量的二元对立的主题, 其中有一些直接作为书名如反与正, 流放和王国等, 荒诞和理性,生与死,堕落和拯救,阳光和阴影,有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出 现,而且互不取消,甚至有相反相成的意思,这是他的一大特点和魅力之所在,加缪在他的随 笔中数次使用这样的修辞方式:用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞, 但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作,成为他的重要特色。 从加缪在 30 岁前的人生经历来看,是极为坎坷的,对人生苦难、命运艰辛的体验是深刻的,这 也决定了他以后的思维重点始终脱离不了对人类命运的探索。而且他没有经历过学院研究、师 承学问的过程,在自身哲学观念的生成上具有独立性和天然性。再次,我们可以看到加缪和萨 特一样,具有强烈的关心时世的精神,具有鲜明的政治立场,这是普通的皓首穷经的学究不能 比拟的。 20 世纪 30—40 年代的资本主义世界人文主义的秩序在建立的同时,因为本身的病根暴露 出许许多多的问题,二战的爆发使全世界的人直接面对着死亡的恐惧,对现实世界的怀疑和未 知世界的迷惘,将人类生存的意义现实地摆到了每一个有道德良知的哲学家、作家面前。正是 这样,许多哲学家、作家开始从抽象逻辑和本体论的深林里走出来,转为探索人生的终极意义, 而萨特、加缪正是其中的先驱者,也以他们各自的作品成为西方战后一代无数人的精神导师。 而萨特和加缪又存在很大的思想路途的分野。萨特的理论体系复杂艰深,充满晦涩和抽象 的思维;而加缪更像一个文学家,以朴素的人生体验和生动的文学描述来阐发自己的观点,用 具体的生活参照物取代反复的哲学推理论证,因而留下了《西西弗神话》这样的哲理性和可看 性俱佳的成功作品。 课文难点讨论: 《西西弗神话》 和 《局外人》 构成了加缪文学创作的母题, 包含着加缪未来作品的核心问题。 书中,西西弗的幸福假设的提出,其本质动机,不在荒诞,荒诞既不能告诉我们幸福,也不能 告诉我们不幸,之所以加缪假设西西弗是幸福的,是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊 严,被责为永罚,却幸福,这绝对是一种反抗,也是在这种条件下唯一可能的反抗形式,而反 抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候,充分运用了想象和独断,其潜台词,却是人 类尊严的需要。由荒诞的出发点,萨特走向焦虑和不安,而加缪走向幸福,萨特是思辨后的结 论,加缪却是激情洋溢的独断。 在先前大段论述人类悲剧的语句笼罩的阴影下,一缕阳光洒到了字里行间,洒到了人间、每个

人的身边。 加缪显然还想把这缕阳光放大, 彻底地驱走客观荒诞带给每个人的阴霾。 他强烈地反对“自 杀”,认为无论是人身的自杀(消灭肉体) ,还是哲学的自杀(消灭精神) ,都是逃避。它想逃 避反抗,消除荒诞,是不可取的。他反对人为了“希望”而生活,为了未来的目的或适应某种 偏见而生活;他不相信来世,认为人若寻找生活的意义,为了某种目的、适应某种偏见而生活, 那就会给自己树起生活的栅栏。 那么,面对悲剧,人应该消极地生活?也不。加缪认为,要对生活回答“是!”要对未来 回答“不!”完全没必要消除荒诞,关键是要活着,带着破裂活着,人类的高贵就是在这无意 义的世界里重新获得其地位。他提出了三种由荒诞而生成的应取的人生态度。一是要挑战。没 有那一种命运是刻意的惩罚,只要竭尽全力去穷尽它,就是幸福。对生活说“是”,也是挑战, 就赋予了荒诞世界以意义。二是要自由,要在这冰冷又燃烧着的有限世界里生活下去。三是要 激情,号召人“义无返顾地生活”,对生活充满爱恋。明知邪恶无法根除,仍坚定含笑与之斗 争?? 三种态度综合起来,就是号召人“重要的不是生活得最好,而是生活得最多。”这就是加 缪希望的人对待荒诞世界的态度。


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