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高考语文大二轮总复习题点训练第六章 第六章论述类文本阅读 题点训练二三类重要语句含意的理解


题点训练二
[目标解说]

三类重要语句含意的理解

理解文中重要语句的含意是论述类文本阅读的重要考点,考生在二轮复习中对这种题 型,先得进一步强化理解重要语句含意基本方法的训练,再抓住三类语句——形象句、概括 句和矛盾句重点训练,这样理解句子的能力会大为提高的。

【真题回做】 (2013· 福建)《时尚浅说

》(原文见题点训练一“真题回做”) 文章说,“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。 答案 要点:①人具有“顺变”能力,能适应时尚。②人有“从众”心理,往往会趋时逐 流。③人都爱“面子”,易于屈从时尚的压力。 解析 本题考查理解文中重要句子的含意。题干中给出的这句话在第三段开头。紧接着, 作者就从“顺变”“从众”“面子”等方面解释了原因。 答题时, 围绕这三个方面分析概 括即可。 【错题回练】 《文化的偏见是没有价值的》(原文见题点训练一“突破性练习”) 请理解文中两处画线的句子的含意。 (1)他也许就只找有麻子的看,而对擦胭脂的闭上眼。 (2)拿着一本旅行指南而想作出欣赏山水的诗来。 答案 (1)日本人对中国文化有成见,不能客观地了解中国文化。他们急于证明他们心中 的成见,刻意去寻找中国文化的糟粕,有意漠视中国文化的精华。 (2)日本人自认为对中国文化了解很多,但只是先入为主、以偏赅全,并不能真正触及中 国文化的内核,不可能真正懂得中国文化。 【核心知识回放】 理解句子,从某种意义上说就是对句中关键词语的理解。关键词语,有的是有深刻含义的 词语,有的是指代性的词语,有的是多义词语,有的是概括性词语,有的是有隐含义的词 语。抓住这些关键词语后,再结合支撑该词语的相关词语、句子,把它们分析透彻即可。 句子在文章或语段中的位置对于语句的理解相当重要。总领句,要结合其领起的范围,结 合“首句标其目”作用作答;总括句,则要总结上文,或者“卒章显其志”;过渡句,则 在结构上承上启下,内容上延伸扩展。 对于那些表达上有特色的句子,如用了比喻、拟人、双关、反语等修辞手法的句子,要用 还原法理解,即把作者原来想表达的意思、意图还原出来。如用了比喻句,作者用它真正 要表达的意思、意图是什么,你只要写出即可。另外,要注意多角度答题,起码是正反、 你我或者褒贬等两个角度的思考。 对于个别表意较为含蓄而未用特殊表达技巧的句子, 也

应 在 写 出 句 子 本 身 含 意 的 同 时 写 出 作 者 的 表 达 意 图 。

定向训练一 用还原法理解形象化的句子 阅读下面的文字,完成文后题目。 当前文学创作中奇怪的逆反 南 帆 就在世界越来越复杂时,出现了一个奇怪的逆反——文学仿佛越来越简单了。 文学越来越简单的一个重要迹象是,一些作家如此热衷于将复杂的世界塞入喜剧结构, 似乎周星驰的鬼脸足以打发生活之中的所有难题。从“戏说历史”到“无厘头”式的滑稽, 形形色色的嬉闹比赛愈演愈烈,文学的责任好像就是给这个世界配备足够的笑声。 我企图指出的是,文学之中的价值判断、观念、意识、情绪——总之,文学之中的内心 生活越来越简单了。没有矛盾,没有含混和犹豫,没有快感和厌恶混杂的模糊地带,也没有 激烈之后的恐惧、后悔或者怜悯。所有的人物内心都是一条笔直的单行道,他们旋风般地扑 向情节和主题的终点,兴高采烈地凯旋于大结局。 对于众多遭受欺凌的底层小人物,鲁迅的内心交织了多种情结:哀其不幸,怒其不争。 无论是《祝福》 《孔乙己》还是《阿 Q 正传》 ,悲天悯人的情怀更像是这些小说成为杰作的 理由。我们记得,文学始终保持了一个同情弱者的传统。同情,关怀,尊重,甚至在某些时 刻的景仰——这就是文学的复杂。 无论如何, 文学必须对内心生活的空间及其复杂多变做出 充分的估计。 无数的生活细节闪烁出奇特的面目, 这个庞大的生活区域交付给纤细而又敏感 的内心。 文学负责记录内心, 记录这里的潜流、 回旋、 聚散以及种种不明不白的波动和碎屑。 某些时候,这一切可能在历史之中汇成一个醒目的潮汐;另一些时候,复杂的内心生活仅仅 是历史边缘的回流,甚至仅仅是历史不得不偿付的代价。但是,这个区域顽固地存在,这个 区域的意义只能由文学显示。 至少在今天, 《鹿鼎记》恐怕比《红楼梦》更受欢迎。展颜一笑难道不比以泪洗面或者 看破红尘有利身心健康吗?文学又有什么必要那么复杂呢?文学的答复是, 内心生活始终是 历史的组成部分。没有进入人们内心的历史又有多少意义呢?无视复杂的价值观念、意识、 情绪,经济学家、社会学家或者法学家得不到历史的完整答案。如果文学放弃责任,如果文 学杜撰的悲欢离合仅仅是一些玩笑般的游戏, 那么, 我们对这个世界的认识将会留下一个无 法填补的缺口。 1.试阐述文中画线句的含意。 答案 (1)在一定的历史时期,文学记录的内心生活,能得以充分表露,成为当时社会生 活的重要组成部分。(2)在特定的时期,人复杂的内心生活只是人们对生活的感受、对世 界的认识,这种认识有时甚至是错误的。(3)文学有责任来表现各种人的真实、复杂的内 心生活,这是文学的社会功能及意义所在。

形象化的句子是指表达上较为生动、形象的句子,这些句子多运用比喻、拟人、双 关、反语等修辞手法。对这样的句子,要用还原法理解,即把作者原来想表达的意 思、意图还原出来。如是比喻句,要还原出本体。如是类比句,则要还原出被类比 体。 阅读下面的文字,完成文后题目。 其实,“吃的风度”未必就是斯斯文文;也不见得是非要吃上珍馐佳肴,更重要的是有 一份追求通脱潇洒的情趣。民国时期,文人间“吃小馆”蔚然成风,大都是邀集三五好友, 在有特色的小饭馆里品尝一些较精致的佳肴,互相畅聊一番,更追求随意的氛围与兴味。我 看到一文回忆鲁迅,写鲁迅与一位学生同路回家,遇一饭摊,便一块儿吃那饭摊制作的荞麦 条子。鲁迅幽默地说,就是皇帝老人未必能享受到如此美味。这亦是另一种优雅。谁能说这 位文豪因在饭摊上大嚼平民粗食, 便失却了他的风度呢?我亦见何志云君回忆著名作家汪曾 祺的一桩趣事,说是一群作家去西双版纳采风,到傣族的露天排档去吃夜宵。汪曾祺老人喝 着啤酒, 就着烤小鸡, 笑得跟孩子一样, 还模仿着杭州话, 跷一跷大拇指说: “崭! 真崭! ” 汪曾祺先生的童趣被表现得淋漓尽致。他的风雅,既不靠循规蹈矩来维持,也不依恃财富权 力而显摆,这是一种毫不藻饰的性情,也是一种内在的人格修养。 当前的中国人在吃上还存在相当的放不开, 有人不懂得吃的本职底线是要填饱肚子, 再 升级便是满足舌头的舔舐和牙齿的咀嚼产生的快感, 他完全没有回归本真的状态的底气, 于 是需要外在的形式去矫饰。 而这样的矫饰达到极致会格外令人吃惊。 美女吃羊肉总不喜欢鼓 起腮帮,讲求丝帕遮面,啖不露齿;可哪有江洋大盗那样敞开七拱八翘的牙口狂嚼疯咽来得 畅快? (节选自施亮《吃的风度》 ,有删改) 2.说说文中画线语句的含意以及作用。 答案 享受吃的过程比故作吃的优雅姿态更为重要。 表明了作者对故作优雅的吃相予以否 定,从反面得出了吃的风度应该更讲究实效自然的观点,使文章风格更加幽默风趣。 解析 理解语句首先要抓住其中的关键词, 生动形象的表述要明确其直接意思是什么, 如 美女“鼓起腮帮,讲求丝帕遮面,啖不露齿”是说吃的姿态故作优雅;反问的句式表明了 作者对其否定的立场;“来得畅快”表明吃的实际效果。 定向训练二 结合上下文或主旨具体阐释较为抽象、概括的句子 阅读下面的文字,完成文后题目。 尽管在事实面前,末日预言如何荒谬已经不言而喻,尽管大多数人并未信以为真,种种 “末日说”还是有其市场的。传言鼓噪之下,“末日迷局”时现:有人疯狂抢购蜡烛火柴, 有邪教利用“末日”骗人财物, 有人在农村散发传单搅得人心惶惶, 还有人挥霍家财及时行 乐。 这一幕幕现实荒诞剧,在科学发达、文化昌明的今天,显得触目惊心。跟风盲从的,受 人蛊惑的, 心理恐慌的,之所以乱了方寸、 着了道儿, 固然有少数媒体渲染、商家故意炒作、

不法分子兴风作浪等外力推动,一些人缺乏科学常识、失去理性判断,让谣言有机可乘,也 是不容忽视的因素。“科学不在时,谣言就会泛滥。”明明荒诞不经、错误百出,却偏能招 摇惑众,说明社会生活中还存在科学缺席现象,公众科学素养方面亟待补课。今天的中国, “人的现代化”更应奋起直追物质现代化的步伐。 戳破“末日迷局”,最需要科学的力量。人类历史上关于“世界末日”的谣言,迄今已 有约 200 个版本,尤其自工业文明兴起以来,“末日论”更是层出不穷,某种程度上也反映 了现代社会中人们的心理焦虑、生存困境。面对危机和挑战,越是谣言纷杂,就越要放大科 学理性的声音去驱散末日阴云。就在末日谣言甚嚣尘上的时候,中外科学界并没有沉默,媒 体访谈、辟谣视频、科普讲座等不断推出,点亮了理性的明灯。 1.结合上下文,理解文中“‘人的现代化’更应奋起直追物质现代化的步伐”这句话的含 意。 答案 这句话说明今天的中国物质现代化发展得很快, 且达到了较高水平, 但是公众的科 学素养还没有实现现代化,社会生活中还存在科学缺席的现象,需要大力弘扬科学精神。

论述类文本中经常有表意较为抽象、概括,甚至富有哲理的句子,要么是总领句, 要么是结论句,甚或文眼句。对这样的句子,要注意其在段中、文中的位置。无论 是多么抽象、概括的句子,总要在上文或下文有具体解释的句子,抓住这些句子, 利用诸句互解原理,还是能把其抽象、概括的意思阐释得具体、明白的。

阅读下面的文字,完成文后题目。 文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点,需要知道科学和艺术虽贵为社会公器, 却也常常靠逐利行为来推动。 在实用技术领域以外, 在探求真理最高端而又最基础的某些前 沿, 很多伟大艺术“没有用”的——想一想那么多差一点饿死的画家和诗人; 很多科学也是 “没有用”的——想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现, 比如大数学家希 尔伯特所公布的 23 个难题,还有陈景润那迷宫和绝路般的“1+1”。公元前 500 年左右的 文明大爆炸,至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂,包括古希腊和古中国的百家并起, 恰恰是无利或微利的作为,以至于苏格拉底孓然就戮,孔子形如“丧家犬”。十六世纪以后 的又一次全球性文明大跨越, 时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院, 距后来的世俗化运动还十 分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人,恪守诫命,习惯于祈 祷和忏悔,从未享受过发明专利,不过是醉心于寒窗下的胡思乱想,追求一种思维美学和发 现快感而已,堪称“正其宜而不谋其利,明其道而不急其功”(董仲舒语)的西方版。 人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明:小真理是“术”,多为常人所求;大真理 涉“道”, 多为高士所赴。 大真理如阳光和空气, 几乎惠及世界上所有的人, 惠及人类至大、 至深、至广、至久却是无形无迹的方面,乃至在常人眼里显得可有可无,因此并无特定受益 对象,难以产生交换和权益,至少不是在俗利意义上的“有用”。不难理解,寻求这种大真 理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件,需要价值观的暖暖血温。高处不胜 寒,当事人不但少利而且多苦,只能是非淡泊者不入,非担当者不谋,非献身者不恒,差不

多是一些不擅逐利的呆子。 一个呆子太少的时代, 一个术盛而道衰的时代, 我们对如火如荼的知识经济又能抱多大 希望?“为什么没有出现大师?”不久前一位著名物理学家临终前的悬问,是提给中国的, 但也不仅仅是提给中国的吧? (节选自韩少功《重说道德》) 2.结合文意,解释“一个呆子太少的时代,一个术盛而道衰的时代”的含意。 答案 ①“一个呆子太少的时代”,指的是在当今社会,不擅逐利,探求真理最高端而又 最基础的某些前沿的人太少了。②“一个术盛而道衰的时代”,指的是在当今社会,追求 “有用”(“有利”)小真理的常人很多,追求“用无”(“无利”)大真理的高士太少。 定向训练三 抓住论述的不同角度、 标准和条件理解看似矛盾、 表达上形成前后冲突的句子 阅读下面的文字,完成文后题目。 赫胥黎曾预言:一旦无人想读书,无人想知道真理,一旦文化成为滑稽戏,文化就灭亡 了。波兹曼认为,赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观,我相信,只要人类精神存 在一天,文化就决不会灭亡。不过,我无法否认,对于文化来说,一个娱乐至上的环境是最 坏的环境。在这样的环境中,任何严肃的精神活动都不被严肃地看待,人们不能容忍不是娱 乐的文化,非把严肃化为娱乐不可;如果做不到,就干脆把戏侮严肃当做一种娱乐。面对这 样的行径,我的感觉是,波兹曼的书名听起来像是诅咒。 (节选自周国平《波兹曼的诅咒》) 1.作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”,又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”,对此 应当如何理解? 答案 相信人类的精神力量, 不同意文化灭亡论; 娱乐至上的环境已经造成对文化的伤害; 放纵娱乐至上倾向,波兹曼的话将应验。

论述类文本阅读中,命题人有时会选两个看似矛盾、表达上前后有冲突的句子让 考生去理解,这样的句子通常叫矛盾句。矛盾句并不矛盾,只是在某个问题所说 的角度、层面不同而已,或者标准、条件甚至含意不同而已。答题时只要把这不 同的角度、层面、标准、条件、含意说清楚即可。 阅读下面的文字,完成文后题目。 学会“淡出” 陈鲁民 国画有一种绘画技法叫“淡出”,即颜色由深到浅,慢慢淡化,最后完全消失,最适宜 用来画山水云雾。电视剧也引入了这种绘画技法,分剧本里就经常有“镜头淡出”的字眼, 使得电视画面有层次,有景深,有底蕴。如今,人们则更多地把“淡出”用到名流显要的进 退上,譬如某明星淡出娱乐圈,某政要淡出政界,某作家淡出文坛等等。 就说这名人的淡出吧,淡出有两种境界,一是被迫淡出,不得已而为之,人虽淡出,心 犹不甘;二是自觉淡出,心甘情愿,学做那闲云野鹤,退一步海阔天空。自觉淡出的人,要 么有审时度势、急流勇退的智慧,要么有超身世外、看轻名利的豁达,不论是哪一种情况, 都是值得敬佩的。

灭吴称霸后, 范蠡就有意识地谋划着淡出政坛, 不争功, 不揽权, 逐渐降低自己的影响。 终于有一天,他飘然离去,泛舟江湖,开辟另一片天地,成了富甲一方的陶朱公。而同是重 要谋臣的文种, 就缺乏危机意识, 拒绝范蠡的劝告, 不知进退, 还做着和勾践共富贵的美梦, 结果上演了“狡兔死,走狗烹”的悲剧。 美国独立战争打赢了, 总司令华盛顿顺理成章应当南面而坐。 可华盛顿却毅然选择了淡 出,把位臵让给更合适的人。他像一个凯旋的大兵,背着行囊,轻松地吹着口哨,沿波托玛 克河,回到阔别多年的农庄。那儿有一幢两层简楼、家人和几条可爱的狗等着他。 文化人中,钱钟书是淡出的楷模。他对所有头衔、赞誉一直都很淡漠。退休后更是远离 舆论中心,拒绝各种应酬,不接受任何兼职邀请,媒体总是被他拒之门外。他的自觉淡出和 甘于寂寞,显示了一个优秀学者的风骨和操守,表明了一个高雅文人的追求和境界。 因而,每一个正在走红或曾经走红的文人学者、名流贤达,都不妨学学陶朱公的进退从 容,收放自如;学学华盛顿的急流勇退,豁达洒脱;学学钱钟书的淡泊名利,远离喧嚣。该 淡出就淡出,该谢幕就谢幕,毕竟,世界上没有永远不散的宴席,也没有红一辈子的名士, 漂亮潇洒的谢幕,恰到好处的淡出,反而会留给人们美好隽永的记忆。 学会淡出,也是新陈代谢规律之需;懂得淡出,则是达人睿智的表现;实现淡出,更是 人生画卷的最好收笔。 2.我们平时总说要“生命不息,奋斗不止”,这篇文章却提倡“学会淡出”,两者是不是矛 盾?为什么? 答案 两者并不矛盾。 因为“生命不息, 奋斗不止”一般指有志者对自身理想和奋斗目标 的追求,这是终生的,没有一定的时间限制;而“学会淡出”则是指名流显要所占有的为 公众瞩目仰慕的职位、地位、舞台等等,这是有一定的时间限制的,应当适时退出,不能 死死占住不让出,那样有可能会适得其反。

阅读下面的文字,完成文后题目。 物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。 我也有一个问题, 但我 不想向上帝提出, 那就是什么是智慧。 当然, 不是上帝的人对此倒有些答案, 但我总是不信。 相比之下我倒更相信苏格拉底的话:我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢:只 有那些知道自己智慧一文不值的人,才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。 如果说我们都一无所知, 中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度: 孔夫子说自己知天 命而且不逾矩,很显然,他不再需要知道什么了。后世的人则以为:天已经生了仲尼,万古 不长如夜了。再后来的人则以为,精神原子弹已经炸过,世界上早没有了未解决的问题。总 的来说,中国人总要以为自己有了一种超级的知识,博学得够够的、聪明得够够的,甚至巴 不得要傻一些。直到现在,还有一些人以为,因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产, 可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之, 我们不仅足够聪明, 还可以担任联合国 救济署的角色, 把聪明分给别人一些。 一种如此聪明的人, 除了教育别人, 简直就无事可干。 (节选自王小波《智慧与国学》) 1.联系上下文,说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。

答案

中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产(或“自以为拥有一种超级知识,

足够博学和聪明”),除了教育别人就无事可干。苏格拉底对“智慧”的理解,(“苏格拉 底的话”或“苏格拉底的妙论”亦可)恰如一剂苦口良药, 可以疗救国人自高自大的毛病。 阅读下面的文字,完成文后题目。 环境保护的人道原则 葛剑雄 地球之所以可贵,就在于它是人类的方舟,是迄今为止人类赖以生存的基础。生态环境 之所以值得珍惜,也是在于它对人类的直接或间接的作用,是与人类的命运息息相关的。所 以,离开了人类的生存权利,离开了人类的根本利益来谈环境保护,不仅是毫无意义的,也 是完全不可能实现的。 当然这并不是说, 某一时期, 某些人的局部利益或眼前利益不能牺牲, 但首先必须保证他们的生存。 正如适度的人口数量只能通过人类自觉的控制, 而不是用天灾 人祸的屠杀来实现一样。 的确有一些科学家或仁人志士, 为了生态环境保护事业作出了巨大牺牲, 甚至献出了自 己的生命。这种崇高的行为是道德的典范,但不应该是对人类的普遍要求。而且他们的行为 之所以崇高,绝不在于保护了一头猩猩或一个物种,也不在于发现了什么奥秘,而是对人类 长远利益的贡献。 如果有一头濒危动物危及了一个人的生命, 当然最好是在不伤害它的情况 下保证人的安全;但如果只能在二者间做出选择的话,毫无疑问应该是人,而不是动物。 我们曾经看到过这样的报道: 珍稀野生植物禁止采挖后, 赖以为生的贫困山民问道: “国 家保护野生植物, 那么谁来保护我们呢?”我们难道不应该想一想, 不发达国家和地区还有 大批人挣扎在死亡线上, 在这样的条件下, 毁林开荒、 乱捕滥猎、 竭泽而渔的事禁止得了吗? 要一个对自己能不能生活下去都没有信心的人, 去考虑未来以至子孙后代或者其他人、 其他 地方的长远利益,究竟有多大可能?退一步说,依靠强制手段可以禁止这类行为,或者能够 迫使他们顾及眼前以外的利益, 但如果因此影响了他们眼前的生计或生存, 难道就符合人权 和道德的标准吗? 脂肪过多的人必须减肥, 但很多人没有吃饱饭, 或者正苦于摄入的热量不够, 营养不良, 没有必要也不可能要求他们提前减肥。 所以发达国家和地区可以对环境保护提出严格甚至苛 刻的标准,可以因为保护环境而关闭工厂,停建工程,但不发达国家和地区却会引进这些工 厂, 以解决更迫切的失业和资金问题。 不发达国家和地区的人未必不知道这些工厂被引入的 原因,但只能在两害之间择其轻。比如有一条在发达国家的海滩上搁浅的鲸鱼,被善良的人 们千方百计救出, 但却在非洲海滨被饥荒的难民们吃了。 我们固然应该赞扬解救鲸鱼的人们, 但也没有理由指责吃掉它的那些难民。 (选自《环境保护的人道原则和乐观精神》 ,有删改) 2.文中画线的句子应如何理解?请作简要分析。 答案 适度控制人口数量不能有悖“人道”; 环境保护也应该奉行“人道原则”; 即使牺 牲某些时期、某些人的局部利益或眼前利益,也应该让人自觉自愿,而非强制。(这里采 用了类比的论证方式,使道理更为显豁、明白。) 阅读下面的文字,完成文后题目。 这些年,中国文化正在面对着这样的现实:改革开放 30 多年,一方面经济高速发展,

GDP 不断增长;另一方面,文化构建相对滞后,使得种种“形而上”在自我重构和外来影 响中消化不良、变形和夹生。中国在社会转型阶段经历着精神生活的兵荒马乱、信仰信念的 缺失和文化道德的无所适从。 在一个价值坐标迷失、文化生态混乱的现状中,人们难免东突西奔。娱乐和恶搞几乎一 度成为当下文化生活的主导,人们难以找到对于生命意义的共鸣,对于价值观念的诠释,对 于信仰信念的建设, 对于至善至美的唤醒。 甚至连文化产品最核心属性的审美功能和教育功 能都不能实现。文化形态固然可以多元多义,活泼多样,然而与心灵无关的无聊、与德性无 关的任性,从来都是瓦解其精髓的敌人。人们在大时代火车呼啸着转弯之时,更需要文化的 向心力和建设性。然而,当下,究竟有多少文化产品完成了“精神家园”“灵魂归属”的使 命? 3.如何理解“种种‘形而上’在自我重构和外来影响中消化不良、变形和夹生”这句话的含 意? 答案 (1)在价值层面上旧的价值体系不复存在,新的价值体系尚未健全;(2)体现作者对 价值坐标迷失、文化生态混乱现状的反思。


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