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读《论语》有感


读《论语》有感
在中国两千多年的发展史中, 最为闪亮的思想浪潮产生在春秋战国交会之际。 春秋无 义战,在这样的一个大转型时期,大国灭小国,大夫杀国君。礼崩乐坏,纲纪不存。但也就 在这样的年代,却出现了一位与时代格格不入,显得很尴尬的人物——孔子。 孔子一生仕途坎坷,少时曾任委吏,乘田吏等小官,后又出任中都宰,司寇。在短时 间内使鲁国富强。齐国大恐,听黎弥之计,用女色三十

人,骏马五十匹做为礼物送给鲁公, 鲁公怠于政事,孔子因膰去鲁。周游列国,阻于卫地,作《猗兰操》 ;厄于郑,惶惶如丧家 之犬;畏于匡,颜回失散;过于宋,桓氏伐木欲伤孔子;围于陈蔡之间,绝粮犹弦歌不绝。 归鲁以后,他没有再出任官职。 孔子一生不太爱进行学术创作,用他自己的话说就是“述而不作,敏而好古” ,当孔 子回到鲁国,鲁国仍不重用他,他也不要求做官。他专心修诗书,订礼乐,在杏坛上开设学 校, “自行束脩以上,吾未尝无诲焉” 。广泛的吸收弟子,教给他们六艺和一些士大夫必需的 知识。孔门弟子三千,贤人七十二,每天与弟子一起叙《书》 ,传《礼》 ,删《诗》 ,正《乐》 , 赞《易》 。孔子的行为,打破了贵族子弟专享文化的现象,并不断发展,各家学派著书立说 授徒,这才有百家争鸣的局面出现。 孔子的家庭属于没落的大夫之家。幼年孔子受周围环境和氛围的影响,注意学习礼仪, “为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容” 。他赞美西周,以周礼的卫道士自居,他的德政思想和复 礼观念都根植于此。在《论语》中我们不难发现, “仁”在孔子的言谈中出现频率较高,其 次就是礼,这二者共同构成了儒家思想的核心。 孔子认为,要改变春秋时期天下大乱的政治局面,就要恢复周礼的权威,使社会能够做 到“君君,臣臣,父父,子子。 ” ,即君臣有别,长幼有序。 “礼”就是规范人与人之间关系 的度量,是立国立身的基础。而“仁”是处理人际关系的最高准则。 《论语》里仁篇开头数 句对“仁”做描述,将这些描述简略概括就得到“仁”的概念:“仁”就是爱人, “仁”包含 着仁爱,关怀,体谅,容忍等一切美德。前面段落中写到,孔子的仕途不顺,但他依然保持 着自己的政治理想,他主张用“德”和“礼”来治理社会。面对泰山脚下痛哭的妇女,子曰: “苛政猛于虎! ”这就可以反映出,孔子的思想体现了人道主义和对百姓的关心与爱护。 但是,在孔子看来, “礼”与“仁”两者若要和谐共生,需要一种方法来协调二者的关 系,让“礼”体现“仁”的精神而不流于形式,让“仁”有“礼”的约束而不失于无序。这 种协调方法,就叫中庸。 中庸思想认为“过犹不及” ,就是过头和不及同样不好,恰到好处才是中庸。如何达到 它呢?那就是“和而不同” ,保持矛盾对立面的和谐叫做“和” ;取消矛盾对立面的差异叫做 “同” 。由此可得,多种因素,特别是矛盾因素的对立与和谐才能构成完美的事物,单一因 素所构成的事物,是不完善的。 子曰: “不知命,无以为君子也。 ”孔子用一生的时间来实践他的仁礼中庸梦,但没有完 成。一代又一代的儒生们,在孔子的道路上继续努力“为往圣继绝学,为万世开太平。 ”他 们没有想到, 儒家学说不仅在中国社会秩序和个人行为中根深蒂固, 还芳名远播, 传入越南, 朝鲜,日本乃至欧洲。它在欧洲深刻影响了启蒙运动思想,法国的伏尔泰将孔子视为圣人, 每日在礼拜堂对孔子顶礼膜拜。 子曰: “君子疾没世而名不称焉” 。今君声名远扬,天下何人不知君哉!


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