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2014高考历史一轮复习必修三第十二单元第26讲


第 26 讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百
家,独尊儒术”
训练与测试
[限时 45 分钟,满分 60 分] 一、选择题(每小题 3 分,共 36 分) 1.这三幅图不能反映的观点是

A.“无为而治” C.“仁政” 解析

B.“法治” D.“非攻”

三幅图的核心主张依次是“仁

爱”、“法治”、“顺其自然”分别是

儒、法、道三派的思想,故排除 D 项。 答案 D

2.(2013· 皖南八校联考)有人做过统计, 《论语》一书中,“仁”字的出现概 率很高,达 109 次之多,这一现象说明 A.孔子的核心思想是“仁” B.“仁”的思想在春秋时已经成为主流 C.孔子一贯很重视“仁慈” D.“仁政”为春秋多数统治者所接受
-1-

解析

题目中的现象和孔子的核心思想“仁”密切相关,B、D 两项中“已

经成为主流”和“为春秋多数统治者所接受”有违史实, 《论语》中的“仁”和 “仁慈”是有区别的,排除 C 项。 答案 A

3.(2012· 郑州一模)韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了 君主专制中央集权的理论。韩非是法家思想的集大成者,后世称为“韩子”或 “韩非子”。秦王嬴政读了他的文章后,极为赞赏。在其思想理论中,法、术、 势是其主要核心,在下图中寓意“法”的应该是

A.车轮 C.马鞭 解析

B.车架 D.马匹

韩非法家思想中,法指由国君颁布的法令条文;术是国君为了支配他

的大臣,运用种种手段;势指权位、势力。如果将韩非学说比喻为一辆马车,那 么各部分之间的关系大致是这样:君主是驭手,臣民和佣人是拉车的马,势是打 马的鞭子,法指车轮,术是控制马的两根缰绳。 答案 A

4.(2012· 泰安一模)陶渊明不愿“为五斗米折腰”,毅然辞去在任仅八十余 日的彭泽县令;李白傲睨权贵,发出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜” 的呼声,他一生狂放不羁,隐逸行乐。二人的人生价值和处世准则明显受到 A.孔孟之道的影响 B.老庄哲学的影响 C.韩非思想的影响 D.墨家学说的影响 答案 B

-2-

5.位于山东临淄的稷下学宫(见右图)创立于齐桓公时,至 战国末结束,前后达 150 多年。稷下学宫的出现说明 A.齐鲁大地富有重视文化的优良传统 B.秦汉时期思想活跃、哲学家辈出 C.战国时期百家争鸣局面形成、发展 D.儒家思想已经成为中国封建社会的正统思想 解析 本题考查知识迁移能力。稷下学宫成为各诸侯国学术文化的交流中

心,极大地促进了当时文化的繁荣和发展。A、B 题意体现不出来,D 本身错误。 答案 C

6.(2013· 深圳模拟)战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。 《吕 氏春秋· 不二》篇宣称:“听众人议以治国,国危无日矣。”“故一则治,异则乱。 一则安,异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。这一现象产生的原因 是 ①建立地主阶级统治的需要 需要 ④适应兼并战争的需要 B.①②③ D.①②③④ ②封建经济发展的需要 ③适应国家统一的

A.①② C.②③④ 解析

战国时期出现大一统思想源于该时期社会经济、政治等各方面变化的

需求,因此根据所学可知①②③④均符合题意。根据材料结合战国后期的历史背 景,思想一统适应了政治大一统、社会稳定的需要。 答案 D

7.电视剧《传奇皇帝朱元璋》中有这样一个镜头:朱元璋对孟子异常仇视, 命令人将孟子的塑像拆掉,撤出圣人庙,并亲自将《孟子》一书删减大半。根据 你的判断, 《孟子》一书中最有可能招致明太祖不满的是 A.“民为贵,社稷次之,君为轻” B.“长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大” C.“非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退” D.“王!何必曰利?亦有仁义而已矣” 答案 A

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8.我国古代不少君王曾颁布《罪己诏》以求得宽恕,其内容一般是君王反 省的德行和政策。如唐德宗曾颁布《罪己大赦诏》曰:“天谴于上而朕不悟,人 怨于下而朕不知。”上述思想主要来自 A.孟子 C.董仲舒 答案 C B.荀子 D.顾炎武

9.(2012· 汕头一模)《汉书· 武帝本纪》记载:元封元年春,武帝登临嵩山, 随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁 后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬 A.天赋人权 C.君权神授 解析 B.皇权至上 D.天人合一

根据材料,汉武帝登临嵩山,随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了

三声高呼万岁的声音。明显是臣下装神弄鬼,造假讨好皇帝。山鸣谷应,天子万 年,形象化地演绎了专制君主无限膨胀的自我尊崇心态,实质是宣扬君权神授。 答案 C

10.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“受命之君,天意之所予 也”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是 A.融合了黄老之学、法家主张,充满专制迷信,没有多大价值 B.新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦民本思想 C.强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道” D.“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要 解析 答题时要全面把握董仲舒“天人感应”“君权神授”思想的两面性,

即在强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”。答案为 C。其他三项都 不符合题意。 答案 C

11.“天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有 顺命; 君命逆, 则民有逆命。 ”“国家将有失道之败, 而天乃先出灾害以谴告之。 ” 如果要详细了解以上言论,应当翻阅

-4-

解析

两句引言分别表述的是“君权神授”和“天人感应”的思想,这符合

汉代董仲舒的思想。A 是孟轲所著,B 是董仲舒所著,C 是李贽所著,D 是黄宗 羲所著。 答案 B

12. 《唐律疏议》记载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋 相须相而成者也。”这表明 A.德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现 C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺 解析 本题考查知识的迁移和材料解读能力。根据题干提供的信息和所学史

实唐律的解释应该是以德礼为本,刑罚为用,礼法兼施,相辅相成。所以本题正 确选项是 D。 答案 D

二、非选择题(每小题 12 分,共 24 分) 13.(2013· 绍兴模拟)中共十七届六中全会公报提出“增强国家文化软实力, 弘扬中华文化,努力建设社会主义文化强国”的目标,以儒学为代表的中华传统 文化进一步受到关注。阅读下列材料: 材料一 孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期,

它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。??自原始巫史文化(礼仪)崩溃以后, 孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到,但建立在血缘基础 上,以“人情味”(社会性)的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内 的理想人格,它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。孔子通过 教诲学生,“删定”诗书,使这个模式产生了社会影响,并日益渗透在广大人民 的生活、习惯、风俗、行为方式和思维方式中,通过传播、熏陶和教育,在时空 中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神,服从理性的清醒态度,重实用轻
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思辨,重人事轻鬼神,善于协调群体,在人事日用中保持情欲的满足与平衡,避 开反理性的炽热狂迷和愚盲服从??它终于成为汉民族的一种无意识的集体原 型现象,构成了一种民族性的文化——心理结构。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 材料二 后代人们由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其保守的

方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时的阶 级、时代的需要。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 材料三 9 月 28 日,在孔子故里山东曲阜举办的 2005 中国曲阜国际孔子文

化节上, 推出了“世界孔庙同祭孔”活动。 (据了解, 海内外现有纪念孔子的孔庙、 文庙一千三百多座)据孔子文化节组委会办公室的人士介绍, 举办“世界孔庙同祭 孔”活动,旨在传承几千年中华文化脉络、宣传保护孔庙(文庙)世界历史文化遗 产、搭建一个世界文化交流的平台、增强民族凝聚力。 材料四 图 1 和图 2 所反映的内容均出现在“世界孔庙同祭孔”活动期间

请回答: (1)依据材料一, 概述孔学产生的时代背景、 主要内容、 传播方式和历史地位。 (4 分) (2)以西汉和新文化运动的历史说明材料二的观点。(4 分) (3)请结合材料三,对材料四中图片所反映的内容作简要评价。(4 分)
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答案

(1)①时代背景:奴隶制崩溃。②主要内容:仁、礼、实用、中庸。③

传播方式:办私学,编删诗书为教材,教导学生。④地位:中华民族文化的标志 (或代名词)。 (2)汉武帝时期,为适应加强君主专制、巩固“大一统”的需要,董仲舒不仅 为君主受命于天提供了理论保障, 而且建议皇帝倡导儒学, 实践德政,推行教化, 养士求贤,并提出“罢黜百家、独尊儒术”。 新文化运动时期,在袁世凯尊孔复古的逆流面前,为实现资产阶级的民主与 科学,资产阶级激进派提倡新道德,反对旧道德,猛烈批判封建儒教。 (3)图 1《孔子论为人》一书的出版有利于挖掘孔子思想的文化内涵,传承优 良的民族传统,提高民族素质,增强民族凝聚力。 图 2 所反映的现象违背了“祭孔”活动的宗旨, 是对文化遗产的践踏与破坏。 14.一定时期的思想都是为一定时期的政治服务的。阅读下列材料,回答问 题。 材料一 受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宜视天如父,事天以孝

道也。号为诸侯者,宜谨视所候奉之天子也。号为大夫者,宜厚其忠信,敦其礼 义,使善大于匹夫之义,足以化也。士者,事也。民者,瞑也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 为生不能为人,为人者,天也。人之人本于天,天亦人之曾祖父也,

此人之所以乃上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之 德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命, 化天之四时;人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。喜,春之答也;怒,秋之 答也;乐,夏之答也;哀,冬之答也。天之副在乎人,人之情性有由天者矣。故 曰受,由天之号也,为人主也?? ——董仲舒《春秋繁露》 材料三 臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可

畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警 惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 ——《汉书· 董仲舒传》

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(1)三则材料分别反映了董仲舒怎样的思想观点?(4 分) (2)结合所学知识和上述材料, 分析董仲舒是怎样继承先秦儒学并进一步突破 先秦儒学的。(4 分) (3)从政治的角度,指出董仲舒对先秦儒学进一步改造的实质及目的。(4 分) 解析 第(1)问必须在读懂材料的基础上进行概括,三则材料阐述的分别是

“君权神授”“天人合一”和“天人感应”。第(2)问首先要回答继承的东西,从 材料三来看主要是规劝皇帝要施行“仁政”,也就是说继承了先秦儒学的民本思 想;“突破”主要是董仲舒为神化先秦儒学而提出的新内容。第(3)问董仲舒的新 儒学实际上是为适应封建统治的需要而提出的。 答案 (1)材料一反映的是“君权神授”思想, 材料二反映的是“天人合一”

思想,材料三反映的是“天人感应”思想。 (2)继承:主要是继承了“仁政”思想,即民本思想。突破:提出“大一统” 思想、“君权神授”理论和三纲五常的道德标准。 (3)董仲舒对先秦儒学的改造实质上是为维护封建统治而编造的一套政治理 论,目的在于维护封建统治秩序。

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