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从“以理化情”探寻《庄子》人生美学


从 “ 以理化情"探寻 《 庄子 》   人 生 美学  杨 菲  从 《 子 》一 书 看庄 子 的人 生美 学 思想 ,他 的 “ ” 庄 情   和他 的 “ ”是不可分 割的 。 隋”,从 心,青声 ,本意是  理   感情 ,许慎在 《 说文 》中的解释是 “ 人之 阴气有欲者 也 ”,   《 苟子 - 正名 》 中说 : “ ,性之 质 也 。”情 ,是一 种与 生

    情 俱 来 、不 可摆 脱 的人 性特 点 。庄 子也 明 白这 一 点 : “ 乐  哀 之 来 ,吾 不能 御 ;其 去 ,弗 能止 。悲夫 ,世 人 直为物 逆 旅  耳 !”(《 知北 游》) 子 的情 ,更 主要 的是现代 意义上 的情  庄 感而 非欲望 ;至于对功 名利禄 的追 求,在庄 子看来 ,那 是外  界带给 人 的考验 和伤害 ,不在他所 谓的难 以摆脱 的 内在情 感  的范 围之 内。庄 子很清 楚 “ ”于他 的人生所 占的分量 ,为  情 了避免 因情所造成 的心理伤 害 ,他很 自觉地用 自己所掌握 的  理性 和 意 志对情 感 发展 的过程 加 以控 制 。 “ ”,从 玉 , 理   里声 ,本 义是加工 雕琢玉石 ,在 《 说文 》中被解释 为 “ 治玉  也 ,顺玉 之文而剖 析之 ”,庄子认为理对 情 的雕琢 是非常必  要 的,只有通过 理的规划 ,情才更 显其美好和可 贵,情给精  神 自由所 带来 的负担 ,以及 由此导致 的 自我 的人 生困境 ,才  可 找 到 解 脱 的 出路 。   庄子 对德 有 着过 高 的期 望 ,他 刻 意坚 守冷 峻 的孤傲 ,   不认为政 治上可 以救 世,所 以他鄙 斥那些奔走 呼号以求在政  治上有所 作为的人 ,比如庄子 自比为鹪 镐 ,讥笑 惠子在梁 国  做相是 “ 鸱得腐 鼠”的有名故事 ;庄 子更不愿担 当救世 的责  任 ,认为 整个世界最终 都是不合理 的,他在临死前嘱 咐 自己  的弟子不 用殡葬 自己,弟子说 “ 吾恐 乌鸢之食夫子也 ”,庄  子却说 , “   在上为乌鸢 食 ,在下为蝼 蚁食,夺彼与此 ,何 其  偏也 ?” (《 庄子 ? 列御寇》 ),他 以夸 张的游戏之词 ,道 出  内心对世 间不平之事 的彻底 不谅解 ,表现 出深深 的无奈和愤  恨。然而 ,庄 子并不能做 到像 他所想做 到的那样洒脱 ,他在  内心为生活在 底层的人们 鸣不平,他 的人道 主义的 同情心不  得 冷却 ,他遭 受着来 自社会不 平和 自身情 、理 纠结的双重煎  熬 。以下两个 问题 是他 困扰 最多的。   ( ) 生 与 死  一 生与死 的问题是人生面 临的第一大 问题 ,在 庄子 ,也是  如此 。无论 多么健康 、长寿 的生命 ,必然走 向死 亡,如 《 庄  子? 大宗师》所 言: “   死生 ,命 也,其有夜旦之常 ,天也 。人  之有 所不得与 ,皆物之情也 。”庄 子认为人不可 能脱 离生命  有 限性 的 限制 。   然 而 , 庄 子对 于 生 命 的 态度 ,貌 似 看 得 很 开 :   人 生 天地 之 间 , 若 白驹 之 过 隙 ,忽 然而 已。 注 然 勃 然 ,   莫 不 出焉 ;油 然 寥 然 ,莫 不 入 焉 。 已化 而 生 , 又化 而 死 。 生  物哀之 ,人 类 悲之 。解其天韬 ,堕其天帙。纷乎 宛乎 ,魂 魄  将往 ,乃身从之 。乃大归乎 !(《 庄子 ? 北游》) 知   这却恰恰表 明

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