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闲谈兼爱与仁爱


“仁爱”与“兼爱”的异同:
同: 儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱。 异: 孔子的仁爱是推己及人,由亲及疏,由近及远的有等差的爱。墨子则反对 儒家的” 爱有差等” 说, 强调爱无差别等级, 主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。 儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的,不平等的,而墨家的“兼 爱”才是真正的平等的爱。 “仁爱”是儒家伦理的核心概念,也是当

代学者几乎公认的儒学精华所在。 而如果将仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时, 我们可以看到其不平等性与虚 伪性。在“上、下”关系中,从表面上看,礼纲为上下关系所设定的伦理规范都 是相对应的,如父“慈”子“孝” 、夫“义”妇“听” 、君“恕”臣“忠”等,但 实际上,各规范因宗法角色的不同而性质有别:凡下对上的规范, “忠”“孝” 、 等都被强化,明确归属礼法纲纪范畴;凡上对下的规范, “恕”“慈”等却都被 、 弱化,缺少硬性的礼纲约束,只能属仁义道德。这样,上下层角色真实拥有的权 力与责任、义务是完全不对称的。 墨子把与“兼爱”相反的思想行为称为“别” 。他说: “乱何自起,起不相 爱”“别之所生,天下之大害也” ; 。因此,治理天下的正确途径就是“兼以易别” 。 墨子坚信,只要普天之下人们都遵循“兼爱” ,就必然会害除利兴,国泰民安, 天下和平,达到乐园一般的完美境界。 兼爱”既有如此崇高的价值, 那么它的涵义是什么呢?墨家指出,兼爱是 处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道 德准则,其涵义包括相互联结的两个层次,即感情层次和利益层次。感情层次就 是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益, 使对方在爱中得到利益,而且利益的性质主要是指物质利益。 墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱” ,是相对于儒家的“仁”即“别 爱”提出的。别爱,也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己。


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