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2013高考作文课文素材集


? “材不在多,会用则灵”,主 旨不同,同一个素材,切入的角 度也不同,组织和分析的方法也 各有奥妙。多角度、多层次地分析
已有材料,激活资源,以一当十。

课文例子的多角度立意例举:
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课文小舞台,作文大天地 ——2013高考作文课文素材集 安阳一中语文组 郭海珍 2012年12月10日星期一

/> 《烛之武退秦师》

(1)从谏如流。郑伯对佚之狐的推荐言听计从。 (2)宽容。郑伯对烛之武的满腹牢骚有包容之心。 (3)知人善任。危难之时起用烛之武。 (4)勇敢。烛之武“夜缒而出”只身赴敌。 (5)口才的重要(说话艺术)。烛之武以如簧之舌,巧言 善说,使秦伯悦然退兵,从而挽救了郑国。 (6)爱国。 (7)深明大义。烛之武虽然满腹牢骚,但能以郑国为重, 舍己救国。 (8)伯乐与千里马。佚之狐就是伯乐,而烛之武就是千里 马。 (9)讲道义,明知恩。经烛之武一番劝说,秦伯退兵,而 “子犯请击之”晋文公不允,认为“因人之力而敝之,不 仁”。 (10)知错认错。烛之武发牢骚,郑伯欣然承认,并深表 3 自责,“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也”。

《勾践灭吴》
? 【事实】 勾践与吴国作战失败后,积极寻找对策, 对外,他启用贤才文种,利用夫差自满 心理,收买太宰嚭,从而保全了国家, 又暂时低下头颅,“卑事夫差”。对内, 他积极发展生产,鼓励生育,寻求贤士 能人,磨砺他们的意志;同时自己还与 民同甘共苦,使越国上下一心。经过十 年的卧薪尝胆,终于一举灭吴。
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【立意】
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.面对困境要有顽强的品质 .(勾践 ) 2.逆境下的积极奋斗 .(勾践 ) 3.尊重人才,贤才为国 .(勾践 ) 4.得民心者得天下 .(勾践 ) 5.遵守纪律保障胜利 .(勾践 ) 6.骄傲自满导致失败 (夫差) 7.私心误国 (太宰嚭 ) 8.承受寂寞,养精蓄锐(勾践 ) 9.忍 10.倾听
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? 11.失败乃成功之母。勾践自兵败夫椒,退守会稽,能 吸取失败教训,屈尊求和后,卧薪尝胆,安抚民心,礼 遇贤士,又能身自耕作,食不加肉,整饬军队,厚赏严 刑,达到上下一心,同仇敌忾,最后挥师攻吴,逼杀夫 差,报仇雪耻。 ? 12.从谏如流. 勾践对文种的犯颜质疑不愠怒不责备,反 “执其手而与之谋”;对“国之父兄”的请战,先辞以 自责,“父兄又请”后“许之”; ? 13.爱民如子(以人为本)。 ? 14.勾践关心民生,体恤民情,能“葬死者,问伤者, 养生者;吊有忧,贺有喜;送往者,迎来者……”,身 体力行; ? 15.忍辱负重,能屈能伸。 ? 16.屈己下人,礼遇贤才。“其达士,洁其居,美其服, 饱其食,而摩厉之于义。四方之士来者,必庙礼之。” ? 17.和谐(团结)。勾践退守会稽后,能反省思过,从 谏如流,安抚民心,礼遇贤士,厚赏严刑,才能达到君、 臣、民,齐心协力,共同对吴,最后消灭吴国。 6

1.失败总是令人丧气的,有些人从此就 一蹶不振。但是,在人生漫漫的旅途 中,失败总是难免的,积极的办法, 就是跌倒了再爬起来。春秋时的越王 勾践,他的失败够惨了吧,他不是卧 薪尝胆,十年积聚,一朝灭吴,报了 家仇国恨吗?(可用于“失败”“坚 持”“毅力”“坚韧”等话题)
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2.他站在田里,举起锄头,奋力耕耘着,豆大的汗珠
顺着他的额头流过他俊美的脸庞,滴落在田地里。 他不是一个普通的农夫,他是勾践。他卑事夫差, 宦士三百人于吴,还要亲自做夫差的马前卒。回到会 稽他就亲自耕种,做到非其亲种则不食,非其妻所织 则不穿。吃着粗陋的饭食,还要舔尝苦胆;躺在柴草 铺上休息时,还在思考着招揽八方的人才。他一刻也 不懈怠。 他为什么要这样辛苦呢?国亡了,他可以逃走,可 以隐居,可以平静地终老一生,然而他没有!因为他 没有忘记国君的责任,没有忘记亡国的耻辱!在他的 心底,铭记着他向夫差俯首称臣那一刻的心痛,铭记 着他的子民迎他回到会稽时满眼的泪水!这铭记,使 8 他可以忍受苦胆之苦,柴薪之硬!

3.前人由败而胜,由逆境而到胜利的顶峰者,往往 不胜枚举。越王勾践可属一成功的范例。春秋之 时,列国征伐不已,烽烟不断。孱弱的越国在勾 践的带领下,与气势正盛的吴国交锋,结果损兵 折将,臣服于吴国,勾践本人也充当了吴国的奴 仆。这一跤对于越王来说,可谓沉痛不已。心怀 大志的越王,数十年如一日,励精图治,卧薪尝 胆,奋发进取,积蓄力量,在二十年的生死教训 中,勾践没有温情的关照,没有舒适的环境,但 雄心却在日益增长,宏图在不断扩展着,越国的 金戈终于冲进了吴国的都城。假如没有那一场亡 国的惨祸,勾践将如何,谁也难以预料,历史最 终多添几个平庸的姓名而已。(2007年陕西高考满 分作文《请让我们“摔跤”吧!》 )
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? 4. (勾践)他不是什么复仇者,而是城府很深、 有胆有识的政治家。因为他胸怀大志,才能够处 变不惊。因为他知人善会,才能够充分发挥文种 的聪明才智。因为他不忘国耻,要成就大业,才 能够忍辱负重、卧薪尝胆、卑事仇敌而面无温色, 抚慰百姓而痛切自责。在“十年生聚”的岁月里, 他明白了许多道理,因而善于调动人民群众的积 极性。

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5.吴越战争,双方经过长期较量,一波三折,富于 戏剧色彩。范蠡与西施的故事,代 代相传,佳话 千秋;勾践卧薪尝胆、十年生聚,十年教训,催 人振奋;夫差因胜而骄,纵敌贻患,处安忘危, 最终身败国亡。 ? 6.勾践:十年生聚,卧薪尝胆,终于灭吴。 ? 7.能屈能伸,勾践卧薪尝胆 ,将挫折变成游戏, 用乐观打败挫折
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《邹忌讽齐王纳谏》
? 1.有自知之明 :一个人能够像邹忌那样做到自知之 明,就会不断克服缺点和弱点,发扬优点,有所作 为,成为一个受人尊敬的人。 ? 2.齐王纳谏、广开言路 :一个领导能像齐王那样虚 心接受别人的正确批评和建议,就可以不断端正领 导作风,全心全意为人民服务,把一个单位领导好, 成为人人崇敬的好领导。 ? 3.齐王纳谏的结果 :一个单位如果有像齐王善于纳 谏那样的领导班子,那么一定会成为先进单位。 ? 4、善思、善谏;善听、善做。
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? 5.我们不能弄虚作假:妻、妾、客不顾客观事实美 化邹忌,一人为了达到某种不可告人的目的,就 会像妻、妾、客那样弄虚作假,对上级和有些人 奉承拍马,造成不良后果。我们不能做妻、妾、 客那样的人。 ? 6.我们对领导不能吹捧拍马。宫妇左右,朝廷之 臣、四境之民在齐王纳谏前使齐王受蒙蔽 ,一个 单位的领导如果喜欢听奉承话而不喜欢听批评话, 就会犯错误,搞不正之风,停滞不前。 ? 7.要严于律己,为人表率。齐王在纳谏之前受蒙 蔽 .一个单位的领导如果西画听奉承话而不喜欢 听批评话,就会犯错误,搞不正之风。我们希望 13 当领导的要爱听批评话,严于律己,为人表率。

? 8、以小见大。(以闺房琐事论邦国大计。 《古文观止》的编者赞叹:“千古臣谄 君弊,兴亡关头,从闺房小语破之,快 哉!”) ? 9、寓教于乐。(谈笑风生,于闺房私语 趣事中引出严肃的谏题。) ? 10、学会说话艺术,办好事情。(从自 身取譬,巧妙说理。)

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《邹忌讽齐王纳谏》
? 1、看过《封神榜》的肯定知道,在殷商 时代,有一位大臣比干因进谏国君而被 纣王剖心致死,像这样悲惨的结局足以 使谏臣望而却步。但是,各朝各代仍有 不少智勇双全的忠臣义士,为了国家的 前途而勇于进谏,在那伴君如伴虎的时 代游刃有余的生存。
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? 2、邹忌:善思、善谏一代忠臣。 ? 善思。生活的有心人,善于从生活的点滴中提炼 出治国的道理,可见,此人胸有大志,心系国家。 ? 善谏。劝谏别人讲究技巧,不直切主题,而巧设 情景,从个人生活小事说起,动之以情,晓之以 理,由近及远,委婉地让齐王接受他的意见。同 时,他的善谏还体现在他针对不同的劝谏对象采 用不同的方式。他了解齐王,了解他的修明政治 的宏伟志向,了解他喜隐语的特点,所以,劝谏 中采用意含而不露的方式表达,做到了良药蜜口 利于病,忠言顺耳利于听。 ? 3、齐王:善听、善做的明君。 ? 善听。邹忌的劝谏,听出弦外之音,很快就意识 到自己的问题,并迅速采取行动从善如流。 ? 善做。听后,一“诺的表白,立即三赏的表现。
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? 4、 “人贵在自知”是中国的一句古语,意思是: 客观、辩证地看待自己是难能可贵的。齐国的谋 臣邹忌就是这样的一位贤人。他是一位美男子, 但与徐公相比却还不及,妻子偏爱他,妾怕他, 客人有求于他,都说他比徐公美,邹忌由此想到 什么,他是如何做的呢? ? 5、 唐太宗说:“以铜为镜,可以正衣冠;以古 为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。” 历代君主要成就一番霸业,身边没有几位敢进谏 言的大臣是不成的;而劝谏能否奏效,一要看做 君王的是否贤明,二要看谏者是否注意了进谏的 艺术,使“良药”既“爽于口”,又“利于病”。 战国时齐威王非常幸运遇到了这样一位贤臣—— 17

? 6、我国有句名言叫做:“苦口良药利于病,忠言逆耳 利于行。”这句话确实有道理,逆耳的忠言往往利于行, 然而,我们知道现在有一种药,并不苦,叫“糖衣片”, 那么,有没有不逆耳却又利于行的忠言呢?难道忠言就 一定要逆耳吗? ? 7、 古人说:“人非圣贤,孰能无过?”即使君子,也 难免有过,不同的是“过也,人皆见之,及其更也,人 皆仰之”而已。古代帝王置谏官,自己有了错误,臣下 可以进谏。帝王,自以为是“天之子”,富有四海,臣 服万民,行为万世师,言作万世法,坐在高高的宝座上, 俯视一切。能倾听逆耳之言,采纳美芹之献的,历史上 并不多见。但是也不能一概而论。也有少数聪明一点的, 为了坐稳江山,笼络人心,也能从谏如流。有圣君,有 贤臣,使政治稳定,国泰民安,历史上称为太平盛世。 像唐太宗与魏征,就是一例。而最突出、最典型的,要 数邹忌与齐威王了。 18

? 8 、有道是“旁观者清,当局者迷”。我们, 尤其是权贵者,往往听不到真正的声音,如果 我们缺乏自知之明,沾沾自喜,就会以为自己 真的“美于徐公”,那就危险了。(可用于 “自知之明”“赞美与批评”等话题) ? 9、有的人,本来满有道理的,但是对方并不服 气,结果闹僵了。究其原因,还有一个说话的 艺术问题。齐王纵然再有修养,也好歹是个国 君,面子大得很,邹忌要讽他纳谏,也要巧用 比喻,结果皆大欢喜,齐王愉快纳谏,国家强 大,“战胜于朝廷”。(可用于“说话艺术” 等话题) 19

《触龙说赵太后》
? 1、父母之爱子,则为之计深远。父母爱 子则为之作长远打算。 ? ——触龙劝谏太后,为让长安君今后能 够立足于国而送他当人质解救国难。 ? ——触龙要求送子参加皇宫卫队,让他 为国建功立业。 ? 2、无私才能无畏。——为了救国,触龙 冒死进谏太后送子当人质。

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? 3、一片苦心,诚则生巧,巧言来自真心。 ? ——触龙句句闲语闲情,步步委婉讽喻,危 词警动,说服太后送子为人质。 ? 4、忠言未必逆耳——触龙话保健,论爱子, 情理结合,说动太后为国送子当人质。 ? 5、说好话才能办成事。——触龙夸太后为 燕后“计深远”,剖析诸侯为子孙“计短” 的教训,言之有理有据有情,打动太后送子 当人质,为国立功。 ? ——触龙以爱子为话题,沟通情感,说动太 后送子当人质为国立功。
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? 赵太后因不希望儿子长安君为人质,换 取齐国救兵,盛怒之下,发出谁再劝说, “老妇必唾其面”的恶毒说话。在这种 情形之下,触龙依然敢于去劝说,而又 居然劝说成功,何也?此无他,动之以 情,晓之以理,将心比心而已。这种说 话的态度,说话的艺术,恰恰是我们经 常欠缺的。(可用于“说话艺术”、 “将心比心”、“亲情”等话题)

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《触龙说赵太后》
? 1、有一则寓言故事这样说:太阳和北风比赛, 看谁能让一个过路人脱掉衣服。北风刮起刺骨 的寒风,企图刮掉人们身上的衣服,但人们却 将衣服裹得越来越紧。太阳用柔和的阳光温暖 人,天气渐渐暖和了。人们也就把衣服脱了。 批评也要像太阳那样,用温和的态度、暖心的 话语,让对方心悦诚服,而不应用强制的手段, 生硬的话语,俗话说:“良言一语三春暖,恶 言一句六月寒。”讲究点说话的艺术,让话语 像三春的太阳温暖人心,就会收到意想不到的 效果。《触龙说赵太后》就是一个典型的例子。 文章由远及近,层层深入,从冰冻三尺到坚冰 消融,从溪流潺潺到波涛汹涌,可谓瓜熟蒂落 水到渠成。 23

? 2、我国古代著名学者刘勰在《文心雕龙》 中曾高度评价口才的作用:“一言之辩, 重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之 师。”“舌头”真有这么大的作用吗? 《战国策》里的触龙就是运用他的三寸 不烂之舌说服赵太后的。

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? 3、评说烛之武、邹忌、触龙的游说艺术 —— 烛之武,郑国之“老”百姓也,其挑拨离间的 游说艺术在晋秦围郑的危急存亡之秋大派用场。 邹忌,齐国之美男子也,其“美”仅次于城北 徐公,假此以己推人说服齐王广纳群谏名扬天 下。触龙,老朽矣,世间皆知老妇人因唠叨而 著名,不料触龙爷爷竟也大发唠叨,迂回包抄, 晓之以理,使得赵太后将其爱子长安君“恣触 龙之所使之”。
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? 4、每当看到有些人用公车接孩子时,每 当看到独生子女在家庭中备受宠爱时, 每当听到有些父母为给孩子安排一个好 的工作,谋一个“好”的前程东奔西忙, 不惜以权谋私,贪赃枉法时,总会想起 发生在战国时期赵威后与左师触龙之间 的一个耐人寻味的故事。耳边想起触龙 的话:“父母之爱子,则为之计深远。”
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? 5、国家的兴衰安危,牵动着每个爱国者的心。国难 当头,触龙挺身而出——说赵太后。触龙针对赵太后 的心理状态采用了一整套“迂回战术”,动之以情, 喻之以理,最终说服了赵太后。很多人赞叹触龙高超 的劝说艺术,若止于此,仅得皮毛耳!透过那高超的 劝说艺术,我们还应看到触龙那种以满腔的热情和主 人翁的态度关心国家的前途和命运,为国排忧解难的 精神。凭着这种精神,他让太后懂得了“国家利益高 于一切”的道理。这才是最终打动太后的原因,也才 是我们学习此文的最大收获。因“国家利益高于一 切”,才有了屈原的路漫漫而上下求索;才有了苏武 牧羊的动人故事;才有了班超的投笔从戎,岳飞的精 忠报国;才有了顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”, 谭嗣同的“我自横刀向天笑,去留月干胆两昆 仑”…… 懂得了“国家利益高于一切”,我们才能教 育我们的子女、学生,当个人利益和祖国利益发生矛 盾的时候,要摆正个人、集体和国家的关系,要舍私 利而全大局,听从祖国的召唤。 27

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
? 1、循循善诱,因材施教。孔子教育学生不倚老卖老, 不居高临下,不盛气凌人,而是表现出一副和蔼可亲, 平易近人的姿态,他和颜悦色地对学生 。 ? 2、兼容并蓄,鼓励个性。西哲有言“世上没有两片完 全相同的树叶”,四个学生,可以说有四种理想,子 路以勇治国,冉有以富治国,公西华以礼治国,曾皙 以美治国 。 ? 3、和谐 ? 4、言之无文,行而不远 ? 5、人淡如菊
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《寡人之于国也》
? 保护环境与人类的生存息息相关。两千 年前,山林湖泊该是很多吧,孟子则已 提出:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食 也;斧斤以时入山林,材木不可胜用 也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害, 告诫人们要注意生态平衡。(“环境与生存” 话题 )
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? 正是因为孟子怀有这样一种独特的对人对物的 人文关怀的胸襟,孟子才不囿于儒家学派谦谦 君子风范的约束,而兼采纵横家雄辩滔滔的语 势, 将自己仁政的主张、民贵君轻的思想,兜 售得外圆内方绵里藏针。虽说这样的思想无法 满足当时统治者急功求利的紧迫需求,甚而被 人以为“ 迂远而阔于事”,但将其置放在一个 大的文化背景下,这样的思想却充满着一种魅 力,思想的魅力是不灭的,是最为持久的
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《劝学》
? 学习要注重积累,要有恒心,要专一, 这是常识,也是真理,我们有不少同学, 能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟, 但在实践中,却又忘记了这几条最基本 的原则。我们可以扪心自问,自己做到 “积土成山”吗?做到“锲而不舍”吗? 做到“用心一也”吗?(可用于“学 习”“恒心”“说与做”等话题)
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《劝学》
? 敏而好学,不耻下问。(《论语》),善学者, 假人之长以补其短。(《吕氏春秋》),培根 说过,知识就是力量。高尔基有“书籍是人类 进步的阶梯”的名言。这都说明学习的重要性。 可以说,人的一生都处在不断的学习中,学习 是人的一种本能。我们所要研究的,是如何把 这种无意识的本能转化为自觉的行为,大幅度 地提高学习效率。这一点,古人已为我们指明 了方向,两千多年前的荀子所作的《劝学》就 精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、 态度。
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? 荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早 于他的孟子成为儒家中对立的两派。他 对儒家的复古保守倾向有所扬弃,强调 后天学习的重要性,注意发挥人的主观 能动性,重视教育的作用,强调教育功 能的重要,这些都比前人的想法合理、 进步。

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? 环境的影响与习俗的熏陶。荀子认为,人所处 的环境与风俗对人性也有巨大的影响,他举例 说:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之 俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近, 庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君 子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正 也”。(《劝学》)因此,荀子十分强调社会 风气与习俗的重要性,他说“习俗移志,安久 移质”《儒效》),即认为社会习俗与风气不 但可以改变人们的思想,甚至由于人们安于所 习而可能变化其本性,即所谓的“注错习俗, 所以化性也”。(《儒效》)
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? 他说,"吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 "."学是思的基础,思是学的深入,学思精通则 知之明,"知明而行无过矣,荀子认为思是学 与行之间的关键,学不思者则不明。因此,他 认为理想的"大儒"不止是博学多能,而最重要 的是有超常的理性判断能力。"积土成山,风 雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而 神明自得,圣心备焉"."积"的过程是渐进的过 程,因为知识是一个不断积累的过程,人的道 德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为 用心专一,"锲而不舍"是进学修德的有效方法。 学习是积累过程,需要有恒心。所谓"善假于 物,即善于学会利用前人己经积累的知识和工 具,才能学有成效、学有创新的意思。

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秋水
? 1、事物的相对性和人的认识的局限性 ? 人的认识受时空的局限,只有认识大道的人, 才能突破一切局限,所以无论是事物自身,还 是人的认识,都要因自然之道,“无以人灭天, 无以故灭命。” 2、个人的见识是有限的,大小都是相对的, 告诫人们不能囿于己见而骄傲自大。 ? 3、托物寓意 ? 4、视野的局限和谦虚的必要
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? 2500年前,那个老庄笔下的黄河之神能够望洋而 兴自省之叹,的确不失其明智,今天的我们如果 能够把自己放在生命的杆秤上公平地审视自己度 量自己,也便是掌握了一种生存的智慧。认识自 己需要勇气,更需要有颗敏锐的心,认识自己敢 于将自己细小的纤瑕挑拨得干净,能够不被眼前 的假象迷惑了心性,放大自己的眼光,头上的天 空将会绵延到更高更远处。当年河神若不是见了 海神,或许他一辈子就成了那只“井底之蛙”, 目之所及的地方也就只是那圆圆的井口。故事的 结尾处,河神发出了慨叹:“吾非至于子之门则 殆矣,吾长见笑于大方之家。”勇敢的认识自己 方能拨云见日,只是半途莫让“浮云”遮了“望 37 眼”。

《过秦论》
? 秦可以灭六国,统一天下,却二世而亡。 贾谊分析道:“仁义不施,攻守之势异 也。”秦的教训,似老生常谈,但对于 今天,仍有借鉴作用,如果我们的政府, 我们的领导干部不为人民谋幸福,也一 样会遭到人民反对的。(可用于“反腐 倡廉”“民心”等话题)
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《鸿门宴》
? 面对复杂的国际环境,我们要善于应变, 善于应对。忽然想起《鸿门宴》的场面: 面对“人为刀俎,我为鱼肉”的情景, 刘邦在张良的帮助下,善于应变,善于 应对,结果使他逃过一劫;而项羽则是 个自大而死板的人,结果是放虎归山, 气得范增大骂“竖子不足与谋”。(可 用于“善于应变”“适应环境”等话题)
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《兰亭集序》
? 要学会寻找风景,欣赏风景,享受生活, 赞美生活。在“天朗气清,惠风和畅” 之时,我们何不远足“崇山峻岭”,穿 行“茂林修竹”,“一觞一咏”,“游 目骋怀”?(可用于“风景”“生活” 等话题)
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《归去来兮辞》
? 家,是安乐窝,是避风港,那里有天伦 之乐,有浓浓亲情。不管你到了天涯海 角,家都使你魂牵梦绕。当年,陶县令 摆脱了官场的束缚,急急往家里奔去, “舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征 夫以前路,恨晨光之熹微”。到了家中, 他可以“悦亲戚之情话,乐琴书以消 忧”,可以“登东皋以舒啸,临清流而 赋诗”。(可用于“家”“亲情”等话 题) 41

《师说》
? 互帮互学,方能共同进步。孔子当年就认为“三人行, 必有我师焉”;韩愈当年也批评了“耻学于师”的风 气,提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代,有 些人暗自发力,以为“留一手”,自己可以脱颖而出, 其实封闭自己,只会变成井底之蛙,你虚心求教,必 有进步;你帮助别人的同时,也促使自己提高。(可 用于“学习”“合作”“帮助”等话题) ? 不要看轻自己,不必自怨自艾,世间很少全才,更少 有十全十美的人,只要你有一技之长,你就可能在这 方面胜过别人。韩愈不是说过吗,“是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也”,又说“闻道有 先后,术业有专攻,如是而已”。(可用于“自信自 强”“能力”等话题)
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? 1.求学之道 ? 2.闻道有先后,术业有专攻 (每个人都有自己的生存技巧 和处事之道,这些值得请教;“三百六十行,行行出状 元”,别人的一技之长,也值得请教。) ? 3.获得教养的途径 ------读经典的人或事 (1) 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘 于时,学于余。 (2)孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行, 则必有我师。” (3)巫医,乐师百工之人,不耻 相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足 羞,官盛则近谀。” (4)古之圣人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻 学于师。
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《阿房宫赋》
? 文物,是不可再生的财富,保护文物,是我们 当代人义不容辞的职责。今天,象项羽那样一 把火将阿房宫烧掉的行为应该没有,但是,漠 视、蚕食、占据、破坏文物古迹的现象则经常 发生,这些现象,和项羽的所为其实是没有多 大区别的。 ——可用于“保护文物”“爱护 文化遗产”等话题。

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《谏太宗十思疏》
? 和平时代,我们往往麻痹大意;一帆风 顺时,我们很少想到困难之处。人生道 路,又怎么会平坦笔直?魏征就告诫过 唐大宗,“不念居安思危,戒奢以俭, 斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也”。 (可用于“居安思危”“戒奢以俭”等 话题)
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? 以“度量”为话题的议论语段中,一位同学写到: 在我们读《烛之武退秦师》时为烛之武的智勇喝 彩时可曾注意那个推荐他的大夫佚之狐?若不是他的 推荐,郑伯何以想起重用“壮不如人”的烛之武?所 以,正是佚之狐的深明大义成就了这样一个退秦师神 话,这是一种度量。 魏征《谏太宗十思疏》洋洋洒洒几百字,无非也 在强调这两个字,一个君主,一个明君的度量,更应 广阔如海,要竭诚待下,要赏罚分明,不能因个人喜 好乱了纲法。司马迁对蔺相如丝毫不吝惜他的赞美, 我想正是蔺相如那一身君子度量,不仅让他赢得一个 生死与共的刎颈之交,更让他赢得了后世的敬仰。 有那样一群君子,他们身上与生俱来拥有那种大 气,为生,为死,为国家,历史三千年,漫长如歌, 却长不过他们的君子度量。
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? 魏征《谏太宗十思疏》中的最后两“思” 说:“恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所 及,则思无以怒而滥刑。”生活中,“因 喜谬赏”、“因怒滥罚”的现象并不鲜见。 可见,作者提请皇上深思的这两个问题, 既有历史意义,也有现实意义。 ? (适合话题 “喜怒之情与对待事物的态 度”) ? 借鉴课本所学文章形式。如借鉴魏征的 《谏太宗十思疏》写成的《谏父亲三思疏》
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种树郭橐驼传

? 郭橐驼讲的种树的道理,完全适合于人的培养和教育。他能使种 的树活得长久,而且茂盛,全在于能“顺木之天以致其性焉尔”, 即能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。人的生长 发育靠的是自然规律,所有人为的举措,诸如“减肥”、“美 容”、“增高”之类宣传和实施全是违背人本身生长发育规律的。 在人的智力教育方面违背规律的事情更是五花八门。什么“神童” 的谎言,学外语的炒作,出国镀金的热浪以及陪读、傍老的风潮 等,正是其长辈虚荣心的显露。在多数情况下,不是学生本人的 心愿。由于这些家长们跟课文中的“他植者”一样“爱之太恩, 忧之太勤”,所以其结果只能是因“爱”而“害”,因“忧”而 “仇”,留下终生的遗憾。为使学生受到更全面更深刻的现实思 想教育,我有意识地引导学生联系周围实际,特别是独生子女的 特殊环境,讨论如何面对现实,严格要求自己,从而懂得“虽曰 爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”的真正含义,以培养他 们能够适应环境,独立生活,自强不息,成为一棵根深叶茂的大 树。
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? 教育人培养人的根本方法是不害其长,不抑 耗其实,应按照自然规律教育他们,不能太 过或不及,更不能人为束缚或戕害他们身心 的发展,应让其如郭橐驼种的树一样,“顺 木之天以致其性”,不能拔苗助长,也不能 恨铁不成钢,动辄体罚。 ? 游客一时的“爱护”,害苦了按既定法则生 存、活动的海龟,这种“爱护”“虽曰爱之, 其实害之;虽曰忧之,其实仇之”(柳宗元 《种树郭橐驼传》)。?

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《孔雀东南飞(并序)》
? 古典诗文语言的借鉴 : ? 孔雀东南飞,五里一徘徊。 ‘五岁进小学,九岁入省中,十五 游南大,二十研究生。此生条件好,工 作不愁找。东家婆也夸,西家婶也赞。 姐弟笑盈盈,父母乐呵呵!’好事人相 承,传遍南京城。”
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? 几千年来,封建礼教、家长制等传统文 化的冷漠与残酷,使无数漂亮的爱情成 为“牵牛织女”,化作“双飞蝴蝶”, 飞出“东南孔雀”,筑就“血泪沈园”! ? “悲剧的不幸,在于它往往不仅仅是悲 剧,而是永远的生活。” 悲剧的魅力, 在于它毁灭的美。当韩何化鸳,焦刘化 鸟,梁祝化蝶成为一幕幕爱情悲剧时, 悲剧就演绎成了经典。尽管我们可能会 为弗郎西斯与金斯基、露丝与杰克的爱 情感动不已,但我们更希望有情人终成 眷属。
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? 这个爱情悲剧的骨架被亦柔亦刚之美填 充着血与肉,极富浪漫主义的将“双飞 鸟”“自名为鸳鸯”的结局与“孔雀东 南飞,五里一徘徊”的起兴开篇首尾呼 应,紧紧地将读者的心弦扣住,不仅让 人欣赏“有价值的东西”的美,还让人 忍受爱情这“有价值的东西毁灭”的痛 苦,从而使人在精神上与其产生一体性 状态,是美与悲结合完美的文学作品。 ? 顽强的生命可以摆脱精神枷锁。只要矢 志不渝,执著追求,美好的理想就会实 现。
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? 兰芝、仲卿为追求婚姻爱情自由而死,实质上是他们 为追求生命自由、维护生命尊严,从而也就是为追求 幸福人生而死。假如仲卿、兰芝屈从焦母、刘兄两个 封建专制家长的安排,就等于屈从了强权的支配,结 果就不只是放弃了婚姻爱情的自由、放弃了人生美好 的感情,而同时也是放弃了生活的自由、生命的自我。 即使活着、即使各自再嫁再娶,也是生命在没有自由、 没有尊严、没有自我的状态下活着。这样的人生,生 命失去了精神、灵魂,没有情感守持,没有生活自由, 生命处于被奴役、被禁锢的状态中。这样的人生,生 命的意义价值又何在呢?匈牙利诗人裴多菲说:“生 命诚可贵,爱情亦美好,若为自由故,二者皆可抛。” 美国人民在独立战争前夕高喊:“不自由,毋宁死!” 誓死反抗英国殖民统治的奴役。不同时代,不同民族 的人们对自由的熟悉和追求,足以说明焦仲卿、刘兰 芝为婚姻爱情自由而死的本质意义及其价值。 53

《〈孔雀东南飞〉新传》
? 则是“活用”古典文学资源,根据话题 “山的沉稳,水的灵动”对《孔雀东南 飞》大胆改造而成的“故事新编”,在 生动而颇具情韵的叙事中,讲述了刘兰 芝和焦仲卿的“中国式离婚”,体现出 了考生独到的创新精神,和对现实生活 的关注与洞察。
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《六国论》
? 六个大国,居然被地处西北的秦国各个击破, 这一历史事实,千百年来引起历史学家极大的 兴趣,论述的文章很多,苏洵的《六国论》便 是著名的一篇。其实,有一个基本事实就是, 六国虽然强大,但并不团结,甚至彼此隔岸观 火,勾心斗角,这就不是六比一的封垒,而是 一比一,甚至零点几比一的对垒了。这种貌似 强大而其实一盘散沙的现象,我们平时不是也 看得多吗?(可用于“团结合作”等话题)
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? 2001年天津考生的《新六国论》从苏洵 《六国论》“六国破灭,非兵不利,战不 善,弊在赂秦”中找到立意的突破口, 提出六国破灭是“由于六国国君缺乏诚 信”的观点;然后紧扣“诚信”剖析史 实,论证观点;最后化用杜牧《阿房宫 赋》中的名句,以“前人之鉴,后世之 师。后人哀之而不鉴之,岂不更让人悲 哀”收尾;文章立意深刻,分析独到, 闪耀着个性的光芒。

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《滕王阁序》
? 勇于并善于表现自己,是当代青年应该具备的 一项素质。无必要的谦虚反而是虚伪和懦弱的 行为。毛遂自荐,成就了人业;王勃路经滕王 阁,毫不推辞,一挥而就,写下了四座惊叹的 美文《滕王阁序》,“落霞与孤鹜齐飞,秋水 共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵 惊寒,声断衡阳之浦”。这些精彩的语句,使 得他在文学史中占有光辉的一席。(可用于 “表现自己”“勇气”“勇气与才气”等话题)
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话题作文:关于螃蟹与竹篓
? 据说,在东南沿海一带,渔民在捕到螃蟹后,将 螃蟹放进一个小肚大的竹篓里面,第一只螃蟹放进去 时,渔夫就用重物将口封住,当第二只、第三只放进 去后,渔夫就不再盖重物了,因为,第一只即将爬出 篓口的螃蟹,会被第二只、第三只螃蟹拉到篓底。如 此下去,即使篓口没有盖盖子,但也没有一只蟹能够 爬出去。 ? 这个故事一定给你许多启示,或许你有许多故事 要讲述,或许你有许多感情要表达,或许你有许多观 点要阐述,请以“蟹的启示”为话题,写一篇不少于 600字的文章。 ? 要求:①题目自拟、立意自定、文体自选。②文中不 能出现真实人名、地名、校名。③内容充实,材料丰 富,情感真挚。④不得抄袭。
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多角度立意
? (1)是从螃蟹的角度立意。写“团结决定 成功,分裂注定失败”、“和为贵”、 “互助 ”等主题。 ? (2)是从渔夫的角度立意。写成功源于对 生活的观察”或者“做个生活的有心人” 等主题。 ? (3)是从逆境的角度立意。写在逆境中要 冷静地分析,而不要盲目地冲动。
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写作素材
? 1、“同心山成玉,协力土变金”,这句古话 形象道出了团结的强大威力和丰厚回报。 ? 2、“千人同心,则得千人之力;万人异心, 则无一人之用。”团结出凝聚力、出战斗力、 出生产力。国家再大,一盘散沙不可称其大; 人口再多,拧不成一股绳不能称其强。 ? 3、团结就是力量,团结就是胜利,内讧必然 内耗,内讧必然衰败,这是为正反两方面无数 事实证明了的真理。 ? 4、“团结就是力量,这力量是铁,这力量是 钢,比铁还硬,比钢还强……”这是我们反复 传唱几十年的团结之歌、奋斗之歌、胜利之歌。 60

? 5、有这样一则故事:哈佛大学在美国一个中学去做一 个实验,将三个人每人手中的一条细线捆住的小球放 进一个瓶口只有一个小球大小的瓶子里。再往瓶里注 水,要求三个小球必须在注满水前取出。很多组同学 参加了实验,但每次都失败。后来在中国做这个实验, 中国女孩在给队友说了一句“开始”,不到几秒钟, 三个小球在水注满前取了出来。测试人员问中国女孩 讲了些什么?她说指着另两位选手说:“他第一,她 第二,我第三”。测试人员满意地点了点头,最后, 这名女孩被哈佛大学破格录取。给别人一次方便,就 是给自己一次成功。 ? 6、中国的儒家和墨家,都把“爱人”作为自己理论的 重要原则,要求做到“爱人若爱其身”、“推己及 人”、“己所不欲,勿施于人”,即要互相谦让,不 要争斗,在人际关系中崇尚“和为贵”,并有了“家 和万事兴”、“国和民太平”、“和气生财”等诸多 古训。 ? 7、以人为本体,以和为尺度,是中国人文精神的内核, 61 也是了解中国人和中国文化的一把钥匙。

? 8、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情 的社会则只是一片繁华的沙漠。 ——英国· 培根 ? 9、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只 有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有 力量。 ——雷锋 ? 10、一堆沙子是松散的,可是它和水泥、石子、水混 合后,比花岗岩还坚韧。 ——王杰 ? 11、个人之于社会等于身体的细胞,要一个人身体健 全,不用说必须每个细胞都健全。 ——闻一多 ? 12、活着,为的是替整体做点事,滴水是有沾润作用, 但滴水必加入河海,才能成为波涛。——谢觉哉

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【佳作展示台】
? 读"蟹"有感 ? "六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂着以赂者 丧。盖失强援,不能独完。"--题记 ? 渔夫围蟹,颇有深意:多聪明的渔夫啊,放 第一只螃蟹要盖盖子,而放第二只、第三只就不 用了,因为他知道第一只会被第二只、第三只拉 到篓底。最终,都无法逃脱渔夫的牢笼。 ? 多么聪明的渔夫啊!多么可悲的螃蟹啊!

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?

有人说:一个中国人是一条龙,一群中国人 是一条虫。这话说的就是闹不团结的恶果。不是 吗?一个人有了点成绩,大家不是善意的嘉赞和 鼓励,而总是隔岸观火甚至想方设法据为己有; 一个人有了困难,大家不是同舟共济而是往伤口 撒盐……其结果是害人不利己,何苦呢? ? 如果用秦国比渔夫,用六国比螃蟹,那么先 哲苏洵已经给了我们答案--不赂着以赂者丧。盖 失强援,不能独完。想当初,天鹅、螃蟹、海龟、 穿山甲合作拉一个东西时,天鹅往天上飞,螃蟹 横着爬,海龟往海里拽,穿山甲往地里钻,能拉 动吗? 64 ? 人事亦然。

?

有人说,要是中国再有一个姚明,那篮球赛 场上的"梦之队"易主也不是没有可能啊!错了, 会打球的人都会这么说。不管姚明一场能贡献 多少分,即使是另外四名队员的贡献和小于姚 明,也不能说姚明在球场上就一个顶四。这是 一个常识。 ? 21世纪是分工合作的精细化时代,一项工作 往往需要多人、多个单位的通力合作才能完成。 那种"孤胆英雄"式的故事怕只有在电影中可以 看到了。试想:嫦娥工程仅仅上马三年便首战 告捷,靠的是什么,是上万人上千个单位的通 力合作;国际空间站不也是美、俄、欧共同在 维护吗?人类基因组图谱更是多个国家参与的 成果。 65

?

1998年 的洪水大家记忆犹新,那是举国上 下,万众一心,众志成城的毅力和决心退却了 洪魔;2003年的非典大家该永生难忘,那是在 恐慌之余,人们你帮我,我帮你,才制服了肆 虐的病魔;2007年的冰雪灾害大家更是触手可 及,是人们相互的鼓励与相互的支援,是相识 的,不相识的人们的相互慰解融化了厚厚的冰 雪……尽管它们来势汹汹,但不一个个败在" 万众一心"之中了吗?大家众志成城的毅力不 是扼住了灾难的咽喉吗? ? 因此,如果您得了"单打独斗,各自为阵" 的病,得抓副"一个好汉三个帮"的药;如果您 掉进了孤立无援的深渊,请抓住团结的绳索; 如果您陷入了自私的泥沼,请走上团结的岸。 66

《游褒禅山记》

? 最好舒舒服服就能取得成绩,最好不流汗就能登上事业的顶峰, 不少人还在做着这样的白日梦。宋代的王安石有句名言:“世之 奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远”。朋友,不要在平地观望 了,到“险远”处去寻求“奇伟、瑰怪、非常之观”吧。(可用 于“努力”“最好的风景”“更上一层楼”等话题) ? 自信是一种良好的素质,盲从则是可悲的行为。要想不盲从,就 得有自信。宋代的王安石也有过一次令他十分后悔的盲从,他曾 与四位朋友去游褒禅山的一个山洞,“入之愈深,其进愈难,而 其见愈奇”,本来渐可探得奇景,但有一人害怕了,说“不出, 火且尽”,结果,大家退出。退出之后,大家才发现,“力尚足 以入,火尚足以明”,但已“不得极夫游之乐也”。我们在生活 中,不是也经常遇到这种令人后悔的事吗?(可用于“自 信”“盲从”等话题) ? 志、力、物三者,可以说是我们成功的三大要素。有远大的志向, 还得有真才实学,最好还获得某些帮助,或者良好机遇。王安石 在游褒禅山时,就悟出了这个道理:“有志矣……然力不足者, 亦不能至也。有志与力,……而无物以相之,亦不能至也。”朋 友,你想想,自己主要缺了哪一样?(可用于“成功的要 素”“志、力、物”等话题) 67

石钟山记
? 相信自己与听取别人意见”和“看到自 己与看到别人 ? 苏轼的《石钟山记》“余常疑之”、“余 尤疑之”、“盖叹郦元之简,而笑李渤 之陋也”,想到坚持调查验证以取舍别 人的意见

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自制高考作文“素材小全”
? 常恨作文无材料,不知转入课内来 ? 课内的文章可“为我所用”已是十分精彩,若 能将目光投向现实生活又该开辟一片多么广阔 的天地!客观上网络报刊的快捷传递,主观上 接受新鲜事物的年龄优势,使得现在的学生对 生活了解的不少,也很新鲜。与此同时,我们 却又看到无限制地“拉古人说话”,尤其是拉 某几个古人说话,剪裁复制佳作变成全国高中 生写作追逐的目标。几乎可以这样说:高中生 群体的写作状态呈现出严重失水缺肥状。
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? 气度犹如宋词,有豪迈与婉约之分,慷慨陈词, 洒脱倜傥可谓有气度,同时,温良平静,面对 大是大非头脑清楚,处事有分寸应该说更有气 度。蔺相如面对廉颇的无理取闹,特别是“相 如素贱人”的人格侮辱,能“称病不早朝”, 且“引车避匿”,可谓是气度非凡。这种气度 并不是源于性格,而是来源于思想。相如说得 好,“吾所以为此者,以先国家之急而后私仇 也”,蔺相如不是庄子的弟子,主张与人无争, 看破了世相,不屑与之一争,而是站在现实生 活的基础上,以国家民族的利益为重,体现了 他在大事面前的清醒头脑和宽阔的胸襟,这就 是我们要拥有的气度。
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鲁 迅
? 鲁迅是寂寞的。肩住命运的闸门,扛起历史的 责任,永远的“彷徨”,不朽的“呐喊”。鲁迅走 得太快,走得太远,遭人嫉妒,遭人围攻,也令后 代文人汗颜。现代的一些作家,都不过是在凭着一 是的兴趣,一己的激情,一星的感觉,一直的习惯 写来写去,永远不会有坚硬的精神,深刻的思想。 俗不可耐的文化快餐,为了那声色犬马作秀;浅薄 无知的戏说、闲话、解读,亵渎着宝贵的文化遗产。

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老字号[传统与创新、诚信与质量]
? 同仁堂、仁济堂,救死扶伤;五粮液、周村饼, 醇味飘香;东阿阿胶,白凤丸,驻颜有方。 ? 老字号,在人们心目中不仅是质量的象征,诚 信的代言,传统与创新的桥梁,更是文化的积 淀,民族的精魂。随着时代的发展,市场的变 化,被誉为“金字招牌”的老字号,几经沉浮, 熠熠生辉。

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梵高
? 坎坷多难,贫困饥饿,只留给你一支画 笔,一块画板。你握着笔,描画着不屈 与抗争,顽强与生存。你走得太远,远 远走出了同时代的视线,你的画被那个 时代认为是可笑的涂抹。潦倒一生。。 但“向日葵”永远面向太阳,留给后人 真善美与生命的旺盛。 ? 敢在时间中自焚,必在永恒里结晶。多 少年后,你的作品以天价卖出,让人看 到了你身后的崇高,生前的旷世寂寞。
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