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《兰亭集序》公开课教案


《兰亭集序》公开课教学设计
学习目标 知识:了解序文的写作特点,掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。 能力:1.理清课文内容层次 2.理解作者的生死观。 情感:正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨,树立积极进取的人生观。 重点难点 重点 :了解由这次集会而引起的人生无常的感慨,理清作者思想感情的脉络。 难点:认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。 教学步骤 一

、导入 同学们, 今天我们要学习的课文是以书法艺术名扬百世的 《兰亭集序》 。 作者是谁? 王羲之(请一位同学板书作者:王羲之) 。 东晋穆帝永和九年三月三日,王羲之和名士共四十一人宴集于兰亭,临流赋诗,各 抒怀抱,记下了他们的千古风流,王羲之为这些诗作了书序《兰亭集序》 。 《兰亭集》中 的诗,到了现在,除了搞专门研究的人外,一般人了解甚少,而王羲之这篇序却声名远 播,流传千古,除了它书法上的极高成就外,恐怕也有其内容上的原因。那么这篇作品 的文学内蕴如何呢?我们今天就一起来学习探究一下。 二、课堂检测:重点字词句(小组竞赛形式) 1、重点实词 2、虚词 3、句式 4、翻译 三、 (听录音)或全班朗读。注意朗读节奏,把握感情。 (纠正读音) 四、整体感知 1、全文共可分为三段,试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。 明确:乐——痛——悲 (板书) 【过渡】 :全文感情起伏,情真意切,我们就以此感情的变化为线索,走进王羲之的情 感世界。 2、思考:为何而乐?为何而痛?为何而悲?
五、研习文本

(一)研习第一段 1、朗读第一、二自然段 2、 在这一段中作者说 “信可乐也” , 那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。 (学生在书中划出相关语句,学生分析,老师点拨并引导概括。 ) 明确: 群贤毕至,少长咸集----------贤人 崇山峻岭,茂林修竹,清流急湍,映带左右---------美景 流觞曲水,一觞一咏-------------------乐事 天朗气清,惠风和畅-------------------良辰 仰观宇宙之大,俯察品类之盛--------------赏心 【过渡】 :第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况,表达自己的快乐心情,俗话说: “好花
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不常开,好景不常在。 ” 面对即将散去的宴会,王羲之发出了无限的感慨,心情一下子 转入痛中来。 (二)研习第二段 1、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。 (学生找谈感受老师点拨) 人之相与,俯仰一世 ------------人生短暂 欣之所遇,快然自足 所之既倦,感慨系之————欲望永不能满足(世事无常) 向之所欣,已为陈迹 ----------世事变化之快 修短随化,终期于尽 ---------生命终归于毁灭。 明确: 痛 —————— 生命短暂,世事无常 (板书) 【过渡】 :作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂,世事的无常之“痛”中来。是不是 只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢?看看第三段,找出相关的语句思考这一问 题。 (三)研习第三段 1、学生朗诵第四自然段。 2、思考:找出和作者生死观有密切联系的一句话,说说体现了作者怎样的人生观? 明确: “固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。 ” 作者批判了时人的人生虚化的思想,认为生就是生,死即死,不可等同视之。 介绍背景: 东晋时人崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,意志消沉,不求进取,认为 人生无常,生死等同。 (先概括东晋时期的这种风尚,再谈为何会有这种思想。 ) 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代,统治集团内部互相倾轧, 残杀现象时有发生, “天下名士, 少有全者” , 许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。 因此,天下名士,首要任务是保全性命。 士大夫不满,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活,思想虚无。死了就死 了,无所谓,因为生就是死,死就是生,即所谓“一死生,齐彭殇” 。 3、思考:对于作者的人生观,还有哪些人与之相同? 昔人 时人 同痛“生命短暂,世事无常” 后人 六、总结: 作者由兰亭盛会写起, 极写盛会之乐。 可大凡美景盛会, 都易引发人的愁思和感慨, 面对兰亭美景,不由兴尽悲来,感慨万千,进而展开议论,抒发了“人生苦短,命运难 测”的痛惜之情,由己悲人,沟通古今。全文情景交融,文简而意深,不愧为千古名篇。 结束语: 今天,我和同学们在这样一个时刻,一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽 然逝去了, 但他的书法艺术却永远散发着魅力。 他为我们留下了千古不朽的 《兰亭集序》 , 我们,又该为我们的后人留下什么呢?这是这节课我留给大家思考的问题。
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再诵读一遍课文,体味王羲之的人生态度。 (师生齐读最后一段) 七、作业:课外思考拓展 文章最后一句“后之览者,亦有感于斯文。 ”我们今天读他的文章,已经是后之览 者,应该有许多的感悟,结合历史人物,谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的,你 对人生有什么新的体悟? 人生苦短,人之共叹。但大多数却经受了人生的考验,创造了瑰丽的人生。 曹操:对酒当歌,人生几何?抒发的恰恰是建功立业的决心。 苏轼:人生如梦,却表达的恰恰是建功立业的渴望。 李白虽“人生在世不称意” ,却高唱“长风破浪会有时” 。 毛泽东叹“天若有情天亦老,人间正道是沧桑” 。 【板书设计】 乐 痛 悲 集会盛况 人生感慨 写序缘由“ 良辰美景,乐事赏心 生命短暂,世事无常 生死问题,古今同慨

附:儒、道与魏晋士人的死生观: 生命的短暂: “逝者如斯夫!不舍昼夜。”( 《论语· 子罕》 ) “人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”( 《庄子· 知北游》 ) “天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。”(王勃《滕王阁序》 ) “前不见古人,后不见来者;念天地之悠悠,独怆然而涕下。”(陈子昂《登幽州台 歌》 ) “哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”(苏轼《前赤壁赋》 ) 儒家: “未知生,焉知死”( 《论语· 先进》 ) “朝闻道,夕死可矣”( 《论语· 里仁》 ) “志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”( 《论语· 卫灵公》 ) “生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”( 《孟子· 告 子上》 ) 儒家重视人的社会存在和现世存在,认为道德仁义远较个体生命重要,思考现世生 活远较思考死亡重要,对死亡采取的是视而不见的态度,从而忽视了个体生命面对死亡 时所应有的态度。西汉以后,经过统治阶级改造的儒家思想一统天下,士大夫将以仁义 道德为核心的伦理观和“穷则独善其身,达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高 实现,希望建功立业,实现自己的抱负和人生价值,他们面对死亡所表现也是儒家那种 视而不见的风范。 道家: “死生亦大矣,而不得与之变”( 《庄子· 德充符》 )
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“生死存亡为一体”( 《庄子· 大宗师》 ) 道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识,他在自己的著作中大谈特谈死,“死生”一 词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性,死 与生的问题是庄子人生哲学的底层。 与儒家对死亡的视而不见不同, 庄子创立了“至人”、 “真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想,最终用虚幻的理想境界掩盖了现实 人生的苦难,也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”,他以自然天 命作为生死的本体,主张将个体的人完全返回到自然状态,让人在混沌的世界中听从天 命,取消生死差别,这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。 魏晋士人: “对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》 ) “功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。”(鲍照《拟行路难》 ) 时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期,社会陷入了旷日持久的混乱 中,整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时 代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度。 旧的虚幻的群体社会彻底解体了, 昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃 了。“功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。”(鲍照《拟行路难》 )士大夫的内心充满对 时光易逝和生命飘忽的无限感慨, 死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂, 驱之不散。 “对 酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》 ) ,“人生一世间,忽若暮春 草”(徐干《室思》 ) ,“但恐须臾间,魂气随风飘”。 (阮籍《咏怀》 )他们将生命比作朝 露、比作暮春草,看作飘忽的轻烟,充满对生之无常和死之无奈的感慨。 此时,玄学兴起,玄学家致力于“援道入儒”,力图把儒家提倡的道德规范建立在道 家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论,在政治上调和儒道,在 人生方面追求玄远、超绝,成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例,三国魏时, 嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士,游于竹林,号为七贤。 刘伶“常乘鹿车, 携一壶酒, 使人荷锸随之,云:?死便据地以埋?”。 ( 《晋书· 刘伶传》 ) 阮籍“时率意独驾,不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 ( 《晋书· 阮籍传》 ) 嵇康“今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲, 志愿毕矣。”( 《与山巨源绝交书》 ) 无论放浪形骸,还是自得自足,都源于对“人生苦短”的无奈,尤其是前者,对死亡 意识的表现已达极至。 总之,魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑,是对人 的生存困境的观照和思考,是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义 道德,也不凭自然万物来消解人的个体存在,从而消解死亡意识,而是直接面对死亡思 考,因此,魏晋时代是文化观念充分开放的时代,不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚 所说,是“人的觉醒”的时代(李泽厚《美的历程》 ) 。正是在人的觉醒的人文思潮里,魏 晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执著的 追求和留恋,可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。

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