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2012届高三语文一轮复习测试(散文阅读):专题十七 第六节 探究题)


一、阅读下面文章,完成后面的题目。 高原,我的中国色 □ 乔 良 他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。天可真低,他想,一抬手准能碰到老天爷的 脑门儿。 残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂,出神地欣赏着自己的皮肤,金黄的晖光从手 臂上滑落下去,掉在高原上。一样的颜色,他想,我的肤色和高原一样。 豪迈的西风从长空飒然而至,他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌,刹那间, 他获得

了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无绦无隙的交合。是一种虚空又充实,疏朗 又密集,渺小又雄大的感觉。 他不禁微微一笑。 然而,只一笑,那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的,是无边的沙漠,莫名的苍 凉。竟然没有一只飞鸟,竟然没有一丛绿草。只有我,他想,我和高原。于是他又想,这冷 寞、这苍凉不仅仅属于我,还属于遗落在高原上的千年长史。 一千年。 畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道,面对民族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵 刃甲胄,一路凄惶,簇拥着玉辇华盖,偏安向丰盈又富庶的南方。 南方,绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射,没有弥漫天际的黄沙 烟尘,没有冰,没有雪没有能冻断狗尾巴的酷寒,有丽山秀水,丝竹管弦,有妖冶的蛾眉, 婀娜的柳腰,有令人销魂的熏风、细雨??那叫人柔肠寸断的杏花春雨呵,竟把炎黄子民们 孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化!而历史,却在某个迷茫的黄昏,被埋进深深的黄土。 有多厚的黄土,就有多厚的奥秘的高原,每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民 的故事给你听的高原,沉默了。陪伴它的,是一钩千年不沉的孤月。 唉,南方,南方。 他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时,麦哲伦高傲的船队 刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布,正携着西班牙国王致中国皇帝的国书, 横渡大西洋,惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们,西方才后来居 上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。 他看到斯文· 海定、斯坦因、华尔纳们,正把成捆的经卷盗出敦煌,正把昭陵的宝马凿下 古壁,而恭立一旁的黄种汉,手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪! 他想喊。 他想站到最高的那架山梁上去,对着苍茫的穹窿嘶喊: 难道华夏民族所有的武士,都走进了始皇陵与兵马俑的行列? 没有风。没有声息。高原沉默着。

一块没有精壮的血性汉子的土地是悲哀的。 他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们,他们全都身条瘦长, 脸色煞白,像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第 367 次家庭舞会吧?他 们的舞跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但,他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知 道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味,更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。 可那才是中国,那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年,又被人凌辱了二百年的,不是真 正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光,修筑起长城,开凿出运河,创造了道教, 融合了佛教,同化了一支支异族入侵者的中国。 真正的中国是一条好汉。 这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。 他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来,染他一身一脸的国色—— 黄帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的纯朴和漠风的豪气。 他想,要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来,需要的是更强劲的肌肉,更坚硬的 骨骼,更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和歌伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士 俑那样的壮汉。 他想,我也该是这样的汉子。 他想,有了这些男子汉,高原,这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一 根粗大的、深邃的根茎。 探讨作者为什么说高原是中国色的? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: ①高原的黄色与国人的肤色相同(是国色);②高原是中华民族文明的摇篮(高原 孕育了中华文明);③高原雄大、充实、苍茫的气质与中国血性汉子的气质相似 (高原的精神 与民族精神相一致)。 二、阅读下面的作品,完成后面的题目。

野花为谁而开 □ 曾纪鑫 ①一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱山山道上,没有风声、虫声、鸟叫,静谧笼罩山野。 我们也沉默着,静静地感受着周围的一切。空谷足音清晰地回荡袅绕,别有一番情趣与韵味。 ②突然,我见到了道旁的一朵野花,不觉一声惊叫,赶忙跑了过去,蹲下身子认真地观 赏起来。这是一朵叫不上名字的深蓝色小花,它开在一根长长的细茎顶端。四周是草丛、树 木、藤蔓,就只有这么一朵盛开的野花卓然独立,是那么热烈蓬勃、生动可爱,充分展示着

生命的灿烂。特别是它的深蓝色彩,恰如头顶湛蓝的秋空,高远而深邃,神秘而肃穆,令人 心旌摇荡,神思翩跹?? ③这时,一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实,挚友邓君正站在前面向我招手。抬眼 望去,大家已然走出好远。我瞧瞧野花,舍不得就此撇开离去,便狠狠心,将那细茎掐断, 如获至宝般地拿在手中,跑步赶上前行的队伍。 ④邓君见了野花,情不自禁地赞叹它的艳丽,同时惋惜它的就此夭折,声讨我对它的“专 政”与“暴行”。我分辩说,野花得感谢我才是,它寂寞地开着,又将寂寞地凋谢,是我发 现了它的美丽,其生命之价值才得以实现。说着,猛然想起陆游词作《卜算子· 咏梅》 ,不觉吟 诵道:“驿外断桥边,寂寞开无主,已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳 妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”又将野花凑近鼻端,深深地吸了一口。一股淡雅的馨 香顿时充盈胸腹,于是,不由得反问自己,难道没有我的发现,野花的存在便真的失去意义 了吗?答案显然是否定的。在我没有见到之前,它已经展开花瓣存在着,显示出生命的圆满; 我的发现反使它惨遭“厄运”,只落得个“身首异地”的下场。从这一角度来看,是我斩断 了它的生命之源,使它的价值化为乌有?? ⑤就这么一朵野花,不觉使我心思烦乱,理不出个明晰的头绪来。它开在深山野地,没 有同伴,没有竞争,自然也就没了嫉妒与恭维。那么,它到底为谁而开放呢?既不为人类, 也不为同伴,难道为那些野花树木、藤蔓岩石、秋虫小鸟、野兔猴子,抑或秋云、风雨吗? 显然都不是!它盛开着,孤孤单单、寂寂寞寞,却又旺盛饱满、热热闹闹,真可谓蓬蓬勃勃、 轰轰烈烈了。不在乎环境,不在乎观众,不在乎对象,作为一种生命,它曾经生存过,怒放 过,辉煌过,既不为别人,也不为自己。没有强迫,没有诱惑,自自然然孕育,自自然然盛 开,又将自自然然凋零。一切顺乎自然,圆融而完满。这,难道不是一种天地之大道,一种 永恒的呈示么?由此观之,生命的意义,正在于生命本身,在于生命那展开的过程之中。 ⑥于是,不禁想到了一则佛教故事。传说释迦牟尼在灵山会上说法时,一言不发 ,只用 一只手拈起一朵鲜花微笑。弟子们顿时寂然,用心揣摩他的用意,但都不甚明了,只有弟子 迦叶心领神会,突然破颜微笑。于是,释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。这一法门,有别 于正统佛教,它微妙无相,不立文字,教外别传,直指人心。传至我国,后来发展蔓延为影 响深远的中华禅宗,演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。 ⑦谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花,不就是一朵艳丽无比的野花呢?不就是那释迦牟 尼和迦叶的微笑呢? 第⑦段作者把“微笑”和“野花”相联系,结合全文用自己的话谈谈一个人在生命过 程中应持什么态度。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: ①拥有一颗平常心,不贪不求,没有非分之念;②乐观向上,朝气蓬勃;③豁

达、坦然、自然,超然物外。 三、阅读下面的文章,完成后面的题目。 岁朝清供 □ 汪曾祺 “岁朝清供”是中国画家爱画的画题。明清以后画这个题目的尤其多。任伯年就画过不 少幅。画里画的、实际生活里供的,无非是这几样:天竹果、腊梅花、水仙。有时为了填补 空白,画里加两个香橼。“橼”谐音圆,取其吉利。水仙、腊梅、天竹,是取其颜色鲜丽。 隆冬风厉,百卉凋残,晴窗坐对,眼目增明,是岁朝乐事。 我家旧园有腊梅四株,主干如汤碗,近春节时,繁花满树。这几棵腊梅磬口檀心,本来 是名贵的,但是我们那里重白心而轻檀心,称白者为 “冰心”,而给檀心的起一个不好听的 名字,“狗心”。我觉得狗心腊梅也很好看。初一一早,我就爬上树去,选择一大枝 ——要 枝子好看,花蕾多的,拗折下来——腊梅枝脆,极易折,插在大胆瓶里。这枝腊梅高可三尺, 很壮观。天竹我们家也有一棵,在园西墙角。不知道为什么总是长不大,细弱伶仃,结果也 少。我不忍心多折,只是剪两三穗,插进胆瓶,为腊梅增色而已。 我走过很多地方,像我们家那样粗壮的腊梅还没有见过。 在安徽黟县参观古民居,几乎家家都有两三丛天竹。有一家有一棵天竹,结了那么多果 子,简直是岂有此理!而且颜色是正红——一般天竹果都偏一点紫。我驻足看了半天,已经 走出门了,又回去看了一会。大概黟县土壤气候特宜天竹。 在杭州茶叶博物馆,看见一个山坡上种了一大片天竹。我去时不是结果的时候,不能断 定果子是什么颜色的,但看梗干枝叶都作深紫色,料想果子也是偏紫的。任伯年画天竹,果 极繁密。齐白石画天竹,果较疏;粒大,而色近朱红;叶亦不作羽状。或云此别是一种,湖 南人谓之草天竹,未知是否。 养水仙得会“刻”,否则叶子长得很高,花弱而小,甚至花未放蕾即枯瘪。但是画水仙 都还是画完整的球茎,极少画刻过的,即福建画家郑乃 珖就不画刻过的水仙。刻过的水仙花 美,而形态不入画。 北京人家春节供腊梅、天竹者少,因不易得。富贵人家常在大厅里摆两盆梅花(北京谓之 “干枝梅”,很不好听),在泥盆外加开光风彩或景泰蓝套盆,很俗气。 穷家过年,也要有一点颜色。很多人家养一盆青蒜。这也算代替了水仙了吧。或用大萝 卜一个,削去尾,挖去肉,空壳内种蒜,铁丝为箍,以线挂在朝阳的窗下,蒜叶碧绿,萝卜 皮通红,萝卜缨翻卷上来,也颇悦目。 广州春节有花市,四时鲜花皆有。曾见刘旦宅画 “广州春节花市所见”,画的是一个少 妇的背影,背兜里背着一个娃娃,少妇著白上衣,银灰色长裤,身材很苗条。穿浅黄色拖鞋。 轻轻两笔,勾出小巧的脚跟。很美。这幅画最动人之处,正在脚跟两笔。 这样鲜艳的繁花,很难说是“清供”了。

曾见一幅旧画:一间茅屋,一个老者手捧一个瓦罐,内插梅花一枝,正要放到案上,题 目:“山家除夕无他事,插了梅花便过年。”这才是“岁朝清供”! 一九九二年十二月三十一日 从“岁朝”之“供”入手,探究本文所表现出的民族风俗与人文精神。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: ①重视春节,不论贫富,不分地域,都有迎接新年的习俗,表达迎春祈福的美

好心愿。②有以供物迎接岁朝的习俗,表现了人们对岁朝的虔诚。③有鲜秾的供品,也有淡 雅的清供,无论雅俗,都有以画为供的习俗。④ “岁朝清供”是中国画家爱画的画题,画中 多天竹、腊梅花、水仙,表现了中国文人的雅趣;“清供”也表现出民俗的简朴。


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