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2012届高三语文一轮复习测试(散文阅读):专题十七 第六节 探究题)


一、阅读下面文章,完成后面的题目。 高原,我的中国色 □ 乔 良 他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。天可真低,他想,一抬手准能碰到老天爷的 脑门儿。 残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂,出神地欣赏着自己的皮肤,金黄的晖光从手 臂上滑落下去,掉在高原上。一样的颜色,他想,我的肤色和高原一样。 豪迈的西风从长空飒然而至,他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌,刹那间, 他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无绦无隙的交合。是一种虚空又充实,疏朗 又密集,渺小又雄大的感觉。 他不禁微微一笑。 然而,只一笑,那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的,是无边的沙漠,莫名的苍 凉。竟然没有一只飞鸟,竟然没有一丛绿草。只有我,他想,我和高原。于是他又想,这冷 寞、这苍凉不仅仅属于我,还属于遗落在高原上的千年长史。 一千年。 畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道,面对民族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵 刃甲胄,一路凄惶,簇拥着玉辇华盖,偏安向丰盈又富庶的南方。 南方,绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射,没有弥漫天际的黄沙 烟尘,没有冰,没有雪没有能冻断狗尾巴的酷寒,有丽山秀水,丝竹管弦,有妖冶的蛾眉, 婀娜的柳腰,有令人销魂的熏风、细雨??那叫人柔肠寸断的杏花春雨呵,竟把炎黄子民们 孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化!而历史,却在某个迷茫的黄昏,被埋进深深的黄土。 有多厚的黄土,就有多厚的奥秘的高原,每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民 的故事给你听的高原,沉默了。陪伴它的,是一钩千年不沉的孤月。 唉,南方,南方。 他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时,麦哲伦高傲的船队 刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布,正携着西班牙国王致中国皇帝的国书, 横渡大西洋,惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们,西方才后来居 上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。 他看到斯文· 海定、斯坦因、华尔纳们,正把成捆的经卷盗出敦煌,正把昭陵的宝马凿下 古壁,而恭立一旁的黄种汉,手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪! 他想喊。 他想站到最高的那架山梁上去,对着苍茫的穹窿嘶喊: 难道华夏民族所有的武士,都走进了始皇陵与兵马俑的行列? 没有风。没有声息。高原沉默着。

一块没有精壮的血性汉子的土地是悲哀的。 他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们,他们全都身条瘦长, 脸色煞白,像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第 367 次家庭舞会吧?他 们的舞跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但,他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知 道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味,更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。 可那才是中国,那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年,又被人凌辱了二百年的,不是真 正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光,修筑起长城,开凿出运河,创造了道教, 融合了佛教,同化了一支支异族入侵者的中国。 真正的中国是一条好汉。 这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。 他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来,染他一身一脸的国色—— 黄帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的纯朴和漠风的豪气。 他想,要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来,需要的是更强劲的肌肉,更坚硬的 骨骼,更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和歌伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士 俑那样的壮汉。 他想,我也该是这样的汉子。 他想,有了这些男子汉,高原,这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一 根粗大的、深邃的根茎。 探讨作者为什么说高原是中国色的? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: ①高原的黄色与国人的肤色相同(是国色);②高原是中华民族文明的摇篮(高原 孕育了中华文明);③高原雄大、充实、苍茫的气质与中国血性汉子的气质相似 (高原的精神 与民族精神相一致)。 二、阅读下面的作品,完成后面的题目。

野花为谁而开 □ 曾纪鑫 ①一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱山山道上,没有风声、虫声、鸟叫,静谧笼罩山野。 我们也沉默着,静静地感受着周围的一切。空谷足音清晰地回荡袅绕,别有一番情趣与韵味。 ②突然,我见到了道旁的一朵野花,不觉一声惊叫,赶忙跑了过去,蹲下身子认真地观 赏起来。这是一朵叫不上名字的深蓝色小花,它开在一根长长的细茎顶端。四周是草丛、树 木、藤蔓,就只有这么一朵盛开的野花卓然独立,是那么热烈蓬勃、生动可爱,充分展示着

生命的灿烂。特别是它的深蓝色彩,恰如头顶湛蓝的秋空,高远而深邃,神秘而肃穆,令人 心旌摇荡,神思翩跹?? ③这时,一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实,挚友邓君正站在前面向我招手。抬眼 望去,大家已然走出好远。我瞧瞧野花,舍不得就此撇开离去,便狠狠心,将那细茎掐断, 如获至宝般地拿在手中,跑步赶上前行的队伍。 ④邓君见了野花,情不自禁地赞叹它的艳丽,同时惋惜它的就此夭折,声讨我对它的“专 政”与“暴行”。我分辩说,野花得感谢我才是,它寂寞地开着,又将寂寞地凋谢,是我发 现了它的美丽,其生命之价值才得以实现。说着,猛然想起陆游词作《卜算子· 咏梅》 ,不觉吟 诵道:“驿外断桥边,寂寞开无主,已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳 妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”又将野花凑近鼻端,深深地吸了一口。一股淡雅的馨 香顿时充盈胸腹,于是,不由得反问自己,难道没有我的发现,野花的存在便真的失去意义 了吗?答案显然是否定的。在我没有见到之前,它已经展开花瓣存在着,显示出生命的圆满; 我的发现反使它惨遭“厄运”,只落得个“身首异地”的下场。从这一角度来看,是我斩断 了它的生命之源,使它的价值化为乌有?? ⑤就这么一朵野花,不觉使我心思烦乱,理不出个明晰的头绪来。它开在深山野地,没 有同伴,没有竞争,自然也就没了嫉妒与恭维。那么,它到底为谁而开放呢?既不为人类, 也不为同伴,难道为那些野花树木、藤蔓岩石、秋虫小鸟、野兔猴子,抑或秋云、风雨吗? 显然都不是!它盛开着,孤孤单单、寂寂寞寞,却又旺盛饱满、热热闹闹,真可谓蓬蓬勃勃、 轰轰烈烈了。不在乎环境,不在乎观众,不在乎对象,作为一种生命,它曾经生存过,怒放 过,辉煌过,既不为别人,也不为自己。没有强迫,没有诱惑,自自然然孕育,自自然然盛 开,又将自自然然凋零。一切顺乎自然,圆融而完满。这,难道不是一种天地之大道,一种 永恒的呈示么?由此观之,生命的意义,正在于生命本身,在于生命那展开的过程之中。 ⑥于是,不禁想到了一则佛教故事。传说释迦牟尼在灵山会上说法时,一言不发 ,只用 一只手拈起一朵鲜花微笑。弟子们顿时寂然,用心揣摩他的用意,但都不甚明了,只有弟子 迦叶心领神会,突然破颜微笑。于是,释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。这一法门,有别 于正统佛教,它微妙无相,不立文字,教外别传,直指人心。传至我国,后来发展蔓延为影 响深远的中华禅宗,演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。 ⑦谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花,不就是一朵艳丽无比的野花呢?不就是那释迦牟 尼和迦叶的微笑呢? 第⑦段作者把“微笑”和“野花”相联系,结合全文用自己的话谈谈一个人在生命过 程中应持什么态度。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: ①拥有一颗平常心,不贪不求,没有非分之念;②乐观向上,朝气蓬勃;③豁

达、坦然、自然,超然物外。 三、阅读下面的文章,完成后面的题目。 岁朝清供 □ 汪曾祺 “岁朝清供”是中国画家爱画的画题。明清以后画这个题目的尤其多。任伯年就画过不 少幅。画里画的、实际生活里供的,无非是这几样:天竹果、腊梅花、水仙。有时为了填补 空白,画里加两个香橼。“橼”谐音圆,取其吉利。水仙、腊梅、天竹,是取其颜色鲜丽。 隆冬风厉,百卉凋残,晴窗坐对,眼目增明,是岁朝乐事。 我家旧园有腊梅四株,主干如汤碗,近春节时,繁花满树。这几棵腊梅磬口檀心,本来 是名贵的,但是我们那里重白心而轻檀心,称白者为 “冰心”,而给檀心的起一个不好听的 名字,“狗心”。我觉得狗心腊梅也很好看。初一一早,我就爬上树去,选择一大枝 ——要 枝子好看,花蕾多的,拗折下来——腊梅枝脆,极易折,插在大胆瓶里。这枝腊梅高可三尺, 很壮观。天竹我们家也有一棵,在园西墙角。不知道为什么总是长不大,细弱伶仃,结果也 少。我不忍心多折,只是剪两三穗,插进胆瓶,为腊梅增色而已。 我走过很多地方,像我们家那样粗壮的腊梅还没有见过。 在安徽黟县参观古民居,几乎家家都有两三丛天竹。有一家有一棵天竹,结了那么多果 子,简直是岂有此理!而且颜色是正红——一般天竹果都偏一点紫。我驻足看了半天,已经 走出门了,又回去看了一会。大概黟县土壤气候特宜天竹。 在杭州茶叶博物馆,看见一个山坡上种了一大片天竹。我去时不是结果的时候,不能断 定果子是什么颜色的,但看梗干枝叶都作深紫色,料想果子也是偏紫的。任伯年画天竹,果 极繁密。齐白石画天竹,果较疏;粒大,而色近朱红;叶亦不作羽状。或云此别是一种,湖 南人谓之草天竹,未知是否。 养水仙得会“刻”,否则叶子长得很高,花弱而小,甚至花未放蕾即枯瘪。但是画水仙 都还是画完整的球茎,极少画刻过的,即福建画家郑乃 珖就不画刻过的水仙。刻过的水仙花 美,而形态不入画。 北京人家春节供腊梅、天竹者少,因不易得。富贵人家常在大厅里摆两盆梅花(北京谓之 “干枝梅”,很不好听),在泥盆外加开光风彩或景泰蓝套盆,很俗气。 穷家过年,也要有一点颜色。很多人家养一盆青蒜。这也算代替了水仙了吧。或用大萝 卜一个,削去尾,挖去肉,空壳内种蒜,铁丝为箍,以线挂在朝阳的窗下,蒜叶碧绿,萝卜 皮通红,萝卜缨翻卷上来,也颇悦目。 广州春节有花市,四时鲜花皆有。曾见刘旦宅画 “广州春节花市所见”,画的是一个少 妇的背影,背兜里背着一个娃娃,少妇著白上衣,银灰色长裤,身材很苗条。穿浅黄色拖鞋。 轻轻两笔,勾出小巧的脚跟。很美。这幅画最动人之处,正在脚跟两笔。 这样鲜艳的繁花,很难说是“清供”了。

曾见一幅旧画:一间茅屋,一个老者手捧一个瓦罐,内插梅花一枝,正要放到案上,题 目:“山家除夕无他事,插了梅花便过年。”这才是“岁朝清供”! 一九九二年十二月三十一日 从“岁朝”之“供”入手,探究本文所表现出的民族风俗与人文精神。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: ①重视春节,不论贫富,不分地域,都有迎接新年的习俗,表达迎春祈福的美

好心愿。②有以供物迎接岁朝的习俗,表现了人们对岁朝的虔诚。③有鲜秾的供品,也有淡 雅的清供,无论雅俗,都有以画为供的习俗。④ “岁朝清供”是中国画家爱画的画题,画中 多天竹、腊梅花、水仙,表现了中国文人的雅趣;“清供”也表现出民俗的简朴。


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