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看客现象论文公民意识论文公民教育论文


看客现象论文公民意识论文公民教育论文

加强公民意识教育研究 加强公民意识教育研究 摘 要:当今社会,伴随着经济的快速增长,“看客”现象作为 社会的不谐和音屡屡出现在我们生活中。 “看客”现象的实质是人格 丧失、道德沦落和社会责任消退,具有“人与人之间的陌生性”和 “否认道德责任”的特征。从心理、人性、制度和社会维度分析“看 客”现象存在的原因,可以看出,加强

公民意识教育是消除“看客” 现象的关键。必须大力培育社会公共空间,加强公民身份意识教育、 公民道德意识教育、公民责任意识教育和公共精神的教育。 关键词:看客现象;公民意识;公民教育;公民社会 鲁迅先生在《药》一文中深刻描绘了“看客”的丑态: “脖颈都 伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了似的,向上提着” ,他人 所有的痛苦都可以被“无关”的“群众”拿来当戏看,以打发无聊的 生活,中国群众“永远是戏剧的看客” 。鲁迅的话沉痛地总结了中国 几千年的历史, 将这种 “看客” 行为视为中国人的一大劣根性。 如今, 鲁迅先生已经去世 70 多年,中国社会也发生了天翻地覆的变化,但 是这种劣根性仍然存在于当今社会, 许多“看客”行为仍然充斥于我 们的日常生活。面对正在遭受暴力侵犯的受害人,上百人围观却无人 劝阻;面对落水的儿童,有人为是否救人而讨价还价;面对想要跳楼 的轻生者数百人驻足观望,甚至还有怂恿其快跳的击掌声和叫喊声; 面对光天化日下在公交车上明目张胆行窃的小贼, 却没人敢吭声…… 这些“看客”行为,正是我国经济高速发展过程中存在的诚信危机、

道德冷漠、 利己主义和功利主义的真实写照。 如何认识 “看客” 现象, 从而“疗救看客” ,是当今社会面临的不可回避的重要的现实问题。 本文对此进行探讨,希望引起深思并推动公民意识教育。 一、认识“看客”现象 “看客”就是看着事件的发生而自己置身事外,即所谓的“事不 关己,高高挂起,明哲保身,无为自安”“看客”没有基于权利或义 。 务而产生的人格,没有自我意识,甚至没有同情心。这里的事件专指 负面事件, 其内容主要有两类: 一类是突发性灾难, 如落水、 车祸等; 一类是犯罪行为,如抢劫、行凶等。①“看客”现象的产生具有两个 基本特征。 1.人与人之间的陌生性 从客观上看,人与人之间的陌生性在一定程度上导致了“看客” 现象的产生。随着社会工业化、城市化、信息化的发展,越来越多的 人涌入城市,使城市变成一个陌生人聚集的地方。齐格蒙特鲍曼认为 “我们生活在陌生人中” ,世界看起来像一个“普遍的陌生世界” ,我 们“几乎被陌生人所充斥” ,而对他人而言, “我们本身也是陌生人” 。 ②在这个陌生人的世界里,彼此之间的信任度急剧下降,人与人之间 的感情淡化。孩子们被教育“不要和陌生人说话” ,以确保自身的安 全。成人们被告诫“有礼貌的注意” ,以保证双方不因过分的行动而 冒犯对方。所以当负面事件发生时,不少人出于对自身的保护和对陌 生人的不信任,抱着“事不关己,高高挂起”的态度而不自觉地充当 了“看客” 。加上现实生活中存在的不同程度的社会治安问题、好人

善心与恶人坏心良莠混杂的现状,许多人产生了“不要多管闲事”的 “看客”心理,从而也成为“看客”的一部分。 2.否认道德责任 从主观上看,当今社会存在一些人否认道德责任的问题。 “看客” 之所以能做到安心旁观,是因为有些人内心对道德的冷漠。有些人内 心也许有过道德的挣扎, 但最终还是被自身的一套道德辩护策略说服 而安然,否认自身的道德责任。 “看客”否认责任可分为两类:一是 这件事与我无关;二是我也无能为力。当遇到这类事件时, “看客” 往往会马上做出“这件事不是我引起的,与我无关”的判断,然后又 唯恐自身受到良心的谴责, 而为自己的不作为进行 “我也很想帮他 (受 害人) ,但是毕竟势单力薄,真的是无能为力”的辩护。 因此,所谓的“看客”现象就是,当负面事件发生时,看客亲眼 目睹了犯罪或悲剧的发生,却没有见义勇为的勇气,逃避自身应尽的 道德义务,放弃自身应承担的社会责任而做一个旁观者的一系列行 为,其实质是人格的丧失、道德的沦落和社会责任的消退。 二、 “看客”现象的多维度分析 当今社会, “看客”现象似乎有愈加严重之趋势。究其原因, “看 客”现象绝不是孤立、单纯之社会存在,而有其深厚的社会土壤。从 人的个体到社会整体多维度地分析“看客”现象存在的深层次原因, 对于更好地消解“看客”现象,重塑公民理性有着重要意义。 1.“看客”现象心理维度分析 “看客”总有一种心理,以“事情的发生不是我引起的,我也没

有能力采取行动” ,或“何必引火烧身”等这样的话来安慰自己。正 是这种不作为的心理所导致的不作为行为给作恶者传递一种信号: 你 的作恶不是针对我的,你干你的,我不会去干涉。作恶者因此可能会 而更加肆无忌惮。从这个意义上讲, “看客”的冷漠心理似乎对“恶 行者”是一种默认、暗示和支持。正如齐格蒙特鲍曼所说: “如果他 们没有依靠周围人的冷漠和不干预; 如果他们不能确信或没有充足的 理由相信,目击者不可能转变成行动者;如果他们相信,目击者对人 们行为的厌恶与义愤会变成大声的抗议或积极的抵抗,那么,作恶者 还会进行邪恶的行为吗?”③可以说,正是“看客”这种不作为和与 己无关的心理, 助长了作恶者的行为。 从这一点上分析, 恶行的发生, “看客”有着无可逃避的责任。 2.“看客”现象人性维度分析 人性是指人不同于动物,人之所以为人的本质属性。马克思将人 的属性分为两种:自然属性和社会属性。自然属性是人和动物所共有 的自然本能。社会属性是人在社会上习得而与动物相区别的特性。在 自然属性上,动物看到其同类遭受痛苦和折磨会产生“动物性的同 情”,人类作为最高级的动物更不缺乏同情心。在人的本质属性即社 会属性上,人“是一切社会关系的总和”,是物质和精神的统一体, 其中人对精神、道德的神圣追求使人更具人性的光辉。但是,我们从 “看客”身上却既看不到“动物性的同情” ,也看不到精神和道德的 光辉。同情是人类道德行为的心理基础,如果没有了同情,即“恻隐 之心” ,人也就失去了人产生道德行为的动因,从而处于道德冷漠之

中,过着道德贫乏的生活。 “道德冷漠表面上是对他人的冷漠,实际 上也是对自我和人性的漠视。我们旁观的困难是别人的,又何尝不是 我们自己的呢?”④道德冷漠实质上是对人性的扭曲或丧失。 3.“看客”现象制度维度分析 受功利主义思想的影响, 一些人以市场价值作为衡量自己行为的 准则,成为逐利的“经济理性人” 。面对负面事件,这些“经济理性 人”会本能地进行“道德”与“利益”的博弈:一方面,道德感驱使 其见义勇为;另一方面,又担心自身生命与财产安危,担心自己会不 会落到“流血又流泪”的尴尬境地。 目前中国社会尚未普遍建立见义勇为方面的保障制度, 从而造成 一些见义勇为英雄得不到补偿甚至没有好报的尴尬现实, 这使得一些 人对社会道德产生怀疑。 “当人们对社会上的道德现象屡屡感到失望 的时候,必然也会对整个国家的道德信仰、主导价值观甚至道德制度 产生怀疑,久而久之,其结果必然导致主观上浪漫的道德幻想,客观 上冷漠的道德实践。 ”⑤ 因此, “看客”不能将道德冲动转化为道德行为,与国家缺乏相 关的社会保障制度有很大关系, 社会保障制度的缺乏使国家的道德力 量得不到应有的保护。 4.“看客”现象社会维度分析 改革开放以来,我国基本的社会经济结构发生了根本性改变,从 计划经济体制转变为社会主义市场经济体制。 受经济全球化浪潮的影 响,我国也正处在由传统社会向现代社会、农业社会向工业社会、封

闭型社会向开放型社会的重大转型时期。 从结构的转换、 体制的转轨, 到利益的调整和观念的转变,整个中国社会都在发生巨大的变化。社 会发展过程中不确定性大大增加。当我们在享受着国家经济实力增 强、人民物质生活富足带来实惠的同时,也经受着享乐主义、拜金主 义的腐化和贫富的两极分化以及传统美德、 社会责任滑坡等一系列社 会问题。社会“物质”与“精神”的失衡、 “精神”的缺位,使社会 直接面临“道德沦丧”的危机,使人们处于一种因伦理道德精神缺乏 而导致行为无度的处境中。

三、加强公民意识教育,消除“看客”现象 在现代社会, “看客”被认为是具有“劣根性”的臣民,不是构 成现代社会主体的负责任的“公民” 。如前所述, “看客”没有基于权 利和义务而产生的独立人格,没有自我意识,甚至没有同情心。而公 民是享有权利、履行义务,积极主动参与社会公共生活的责权主体。 它代表了社会公共生活中每一个人的权利和义务身份, 是公共生活的 主体。只有真正的公民,而非臣民,才能成为尊重人格的社会正义和 道德的维护者,而不是对他人的痛苦冷漠麻木甚至欣欣然的旁观者。 因此,面对“看客”现象,我们必须行动起来,加强公民意识教育, 提升公民道德素质,使“看客”成长为公民。 1.加强公民身份意识教育,提升公民主体性 公民身份意识是公民自觉具有公民身份、公民权利与义务等观

念,对自主性个人理念明确认同并主动担当的认识,是公民在社会公 共生活领域中应具备的基本素质。 “公民身份是一种成员地位,它包 含了一系列的权利、义务和责任。这种成员地位旨指平等、正义和自 主。公民身份的本性和发展在任何特定的场合,通过相互的情境、内 容、 深度和广度上的沟通而获得理解。 ⑥公民身份的本质体现了 ” “与 他人共在” ,这是公民生活的责任,意味着公民间相依的存在,是对 其他公民幸福的负责。 公民身份意识促使公民以主体身份参与到社会 公共生活中,共同解决公共问题,形成多元共治的局面。但是, “现 代社会的公众不再视参与公共生活和公共事务为义务, 甚至认为公共 生活变得极其无趣, 而这或多或少都与主动公民身份的消解有关” ⑦。 因此,加强公民意识教育,应首先加强公民身份意识教育,加强人成 为“人”的主体性教育,提升公民的主体性。 2.加强公民道德意识教育,形成爱的共同体 公民在良好的公共生活和公共秩序中, 在对公共生活空间利益的 自觉维护中,在对正义、平等、关爱等价值追求的过程中,养成良好 的精神品质即为公民的道德。加强公民道德意识教育,实质上就是加 强公民道德品质的教育。 公民的个人道德品质包括道德判断力、 信任、 自尊、正义、勇敢和公民之爱等,这是形成公民道德意识的基础。道 德判断能力即公民在处理公共事务上的理性判断能力, 是一种价值选 择,也是公民主体性的反映。信任即社会及人际交往中诚实、信赖和 不轻易怀疑,是以人际之间的友好和善意为基础的。在社会信任危机 四伏的今天,加强人与人的信任感,必将提升社会公共生活领域的安

全感,降低社会的风险程度,促进社会和谐发展。自尊即对自己价值 选择和能力实现的自信,对自己道德行为的肯定,也是个人获得他人 或社会尊重的重要基础。 正义是现代社会中公民应具有的最基本的品 质,是个人在公共生活中给予他人应得的善的品质。勇敢即坚持个体 追求道德价值的勇气,敢于维护正义,对自己和社会持有一种负责的 态度,面对困难和阻碍有坚持个人道德价值的行动。公民怀有这些道 德品质,在共同生活空间中相互依托,达到公民道德境界——友爱之 心。公民的友爱之心不仅仅是动物般的同情,更是一种人性的力量, 表现的是一种高贵的公共精神。透过公民友爱之心,公民共同体不仅 是一个利益共同体,更是一个精神共同体,一个爱的共同体。有了这 种友爱之心, “看客”现象就会自觉消解,公民在公共生活和公共秩 序中,屏弃“看客”行为,坚持正义、平等,把关爱作为自己的价值 追求。 3.加强公民责任意识教育,增强公民主动性 公民责任意识是指公民履行与自己的公民身份相适应的义务, 在 遇到有关社会公共利益的问题时, 自觉维护公共利益, 具体体现为 “视 自己和他人为拥有自由权利、有尊严、有价值的人,勇于维护自己和 他人的自由权利、尊严和价值的意识”⑧。对每个公民而言,权利义 务是一致的。公民在享有法律规定的各项权利的同时,也承担相应的 责任和义务。只有充分保障和满足公民的权利,才能使公民意识到自 己所承担的责任;反之,就会降低公民的责任意识。 公民责任意识是自诚、自省、自律的,对义务和责任的承担不是

缘于外在强制,而是体现为公民自愿履行。加强公民责任意识教育就 是增强公民主动负责的意识和勇于承担责任的决心。 因为公民责任比 公民权利更能体现个人作为公共生活参与者的尊严, 体现自主道德人 的人格尊严,体现人的基本内在价值。有责任意识的公民组成的现代 公民社会,一定是人人积极参与公共生活、勇于捍卫自己合法权利的 社会,也是人与人之间自觉遵守规则、自治互助、敢于承担责任的社 会。这种社会扫除了“看客”滋生的土壤,使“看客”把社会责任内 化为自觉行为,成为社会责任的主动承担者。 4.加强公民公共意识教育,弘扬社会公共精神 现代社会物欲主义与个人主义倾向的推波助澜, 导致人们的公共 意识淡薄,公共生活衰落。在当今社会,加强公民的公共意识,弘扬 公共精神显得尤为重要。这一点已经受到党和国家的高度重视。胡锦 涛总书记在党的十七大报告中明确指出,加强公民意识教育,树立社 会主义民主法治、 自由平等、 公平正义公共理念。 加强公民公共意识, 弘扬公共精神的教育已经成为现代公民意识教育的一项重要内容。 公共精神是一种理性的自我意识,既是公民的民主法治、自由平 等、公平正义等公共理念的实践过程,也是公民关心公共生活、维护 公共利益、承担公共义务的态度与行为,是公民全部素质和能力的集 中体现。随着公民社会的培育和不断发展,体现公共精神的社会志愿 者社团在社会公共生活中的地位和作用日益凸显。 如抗震救灾志愿者 团体、 奥运会志愿者团体和世博会志愿者团体等都是公共精神的集中 体现。公民在参加这些志愿者社团活动中实现自助、互助并努力解决

各种社会问题,也在这些社会共同体中获得归属感并增进社会信任。 因此,公民的公共精神,已经成为公民处理公民之间、公民与国家、 公民与社会关系的基本精神。如果每一个公民都能主动关心公共生 活,敢于弘扬社会正气,自觉维护公共利益,承担公共互助义务,那 么“看客”现象就丧失其生存的土壤, “看客”也会在社会公平正义 的力量下成长为“公民” 。 注释 ①朱力: 《旁观者的冷漠》《南京大学学报》(哲学人文社会科 , 学)1997 年第 2 期。 ②齐格蒙特鲍曼: 《通过社会学去思考》 ,高华译,社会科学文献 出版社,2002 年,第 20—21 页。 ③齐格蒙特鲍曼: 《被围困的社会》 郇建立译, , 江苏人民出版社, 2005 年,第 216 页。 ④高德胜: 《电子媒介与“旁观者”的生产——论道德教育在电 子媒介时代的选择》《华东师范大学学报》(教育科学版)2007 年第 4 , 期。 ⑤贾学雁: 《旁观者现象的道德思考》 ,河北师范大学硕士学位论 文,2008 年,第 25 页。 ⑥keith faulks,citizenship,london:routledge,2000:13. ⑦刘丹: 《国际公民教育的视界:主动公民身份再造》《比较教 , 育研究》2010 年第 1 期。


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