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兰亭集序


学习目标:
了解书序的特点 ,作者及写作背景 掌握本文出现的虚词、实词、特殊文言 句式 朗读全文,体会作者蕴含其中的人身感 慨,理解作者的写作意图 体会本文的写作特点,并背诵全文

出绍兴市区,沿着山阴路向西南 而行,经13公里之路程,来到兰渚山 下,一个如今占地面积30715平方米 的书法圣地兰亭就展现在面前了。相 传春秋时期越王勾践曾在此种过

兰草, 汉代时于此又设过驿亭,“兰亭”一 名便由此而生。

“君民碑” “父子碑” “祖孙碑”
——兰亭三绝

过鹅池边的三 折石桥,绕过 土阜,便到 了 小兰亭。亭 内有石碑一块, 上刻“兰亭” 二 字,为清康 熙帝的手书。 此碑字经无数 游览者 .抚摸 而稍平,因此 这碑被称为 “君民碑”。

君民碑

文 革中, 兰亭遭到了 破坏,此碑 被砸成三截。 虽 经修补, 仍可见破损 痕迹,其中 “兰”字 缺 尾, “ 亭”字缺头, 但古韵犹存。

相传王羲之当年在 会稽做官,一天正当 他兴致勃勃在书 写 “鹅池”两字时,刚 写完“鹅”字,皇帝 圣 旨送到,他只好 搁笔去跪接圣旨,他 儿子王献 之顺手提 笔一挥,续写了一个 “池”字。这两 字 “鹅”瘦“池”肥, 这块碑成为书法史上 著 名的“父子碑”。

父子碑

右军祠后面是 “御碑亭”。御 碑亭为八角 双 重,原为木结构 建筑,五十年代 倒塌, 1983年 重建,亭高 12.5米。亭内 御碑高6.8 米, 宽2.6米,碑厚 20公分,为我国 最大的 古碑之 一。

祖孙碑

碑的正面是康熙 皇帝手书的《兰 亭 集序》,碑 的背面是乾隆皇 帝游兰亭时写的 一 首七律《兰 亭即事》。祖孙 两位皇帝的作品 刻 于同一石碑, 人称“祖孙碑”, 这在国内绝 无 仅有,说它 是国宝并不为过。

东晋书法家,(303-361,一 作321-379),原籍琅琊人(今 属山东临沂),居会稽山阴(浙 江绍兴)。官至右军将军,会 稽内史,人称“王右军”。王 羲之十二岁时经父亲传授笔法 论,“语以大纲,即有所悟”。 他小时候就从当时著名的女书 法家卫夫人学习书法。以后他 博采众长,草书师法张芝,正 书得力于钟繇。观摩学习“兼 书圣——王羲之 撮众法,备成一家”,达到了 “贵越群品,古今莫二”的高

“序言”简称“序”,也叫前言, 属实用文体,同“跋”是一类。列于卷 首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在 于推荐介绍某人著作或某一材料,说明 写作过程、写作目的、主要内容或说明 一些同书本有关的事情,帮助读者更好 地去阅读或理解。序言,有自己作的, 叫“自序”;也有请他人写的,叫“他 序”,他序除了介绍著作外,往往还有 一些评价的内容。

晋穆帝永和九年三月三日(上巳节), “初渡浙还有终焉之志”的王羲之,曾在会稽 山阴的兰亭修禊之礼,举行过一次盛大的风雅 集会,参加的名士,有“东山再起”的司徒谢 安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰,潜心物 外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好,名 士们分坐在溪水两旁,饮酒赋诗。他们做曲水 流殇之饮,当时要求每人作四言、五言诗各一 首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结 成集,是为《兰亭集》,并为此集作序一篇, 这就是《兰亭集序》。

流觞曲水
古人的一种游艺项目,众人坐在环 曲的溪水边,把酒杯放在水面上任其漂 动,停于某人处,即取而饮之,或吟咏 诗赋来代替。

当年王羲之邀集41位友人举行曲水流 觞的地方。曲水全长30余米,想当年,王 羲之与名士们列坐在曲水两旁,装有酒的 杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上 飘流,由于水流曲折,觞时流时停,按规 定,觞停止在谁的面前,谁就得赋诗,否 则就要罚酒。这既是一种游戏,又颇含雅 兴,令人神往不己。直到今天,每年三月 三日,有许多书法家、画家、文学家都会 汇集此地,流觞曲水,借古人之地,抒现 代人的豪情。

流觞(shāng)曲水

游目骋(chěng) 若合一契(qì) 齐彭殇(shāng) jī)

怀
放浪形骸(há i) 嗟(jiē)悼

多音字:癸丑(guǐ) 会稽(kuài 修禊事也(xì) 感慨系之(xì)

通假字:趣舍万殊(通“取”) 古之视今亦由今之视昔(通“犹”)

乐 痛



第一自然段,共有三层意思。 “永和九年,??少长咸集”为第一层,交 代了时间、地点、人物和事件。 第二层“此地有崇山峻岭,??亦足以畅叙 幽情”共两句话,前一句写兰亭美景,后一 句写士大夫的行为。 景虽美,若阴雨晦冥,便大煞风景,所以第 三层便水到渠成:“是日也??信可乐也。” 这一层是,第一写天气的美好,第二写人们 的行为和主观感受。

作者依据什么说这次聚会 “信可乐也”?
人众
时美

地胜
情真

事趣

兴雅

人众:群贤毕至,少长咸集

地胜:崇山峻岭,茂林修竹,
清流激湍,映带左右



事趣:流觞曲水,一觞一咏

时美:天朗气清,惠风和畅
兴雅:仰观俯察,游目骋怀

作者用简洁雅净、铿 铿有致的语言,写出 了宴集之地优美的自 然风光。我们仿佛看 到了这些雅士间儒雅 的风度和诗意人生, 这种美好的聚会自此 以后成为千古美谈。 作者发出由衷的感叹, "信可乐也"。这实在 是人生的极致。这种 乐是对兰亭美景的陶 醉,是来自于兰亭集 会的畅快。

理清背诵思路:记叙了集会的时间、地点、事由、
人物,由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙, 最后由“是日也”领起描写游人的心境,抒发集会的心情。 要求:体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点,感 受作者快乐的心境。

列 坐 放 言 无 古 今

毕 生 奇 迹 在 山 水

时间 地点

永和九年,岁在癸丑,暮春之初

会稽山阴之兰亭

事由

修禊
崇山峻岭,茂林修竹,

集 会 盛 环境 况

信 可 乐 也

清流激湍,映带左右。
天朗气清,惠风和畅 群贤毕至,少长咸集

人物

引以为流觞曲水,列坐其次 一觞一咏,亦足以畅叙幽情

夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱, 晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸 之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣 于所遇,暂得于己,快然自足,不知老 之将至。及其所之既倦,情随事迁,感 慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为 陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化, 终期于尽。古人云:“死生亦大矣。” 岂不痛哉!

人们相互交往,低头抬头之间便度过了一 生。有的人(喜欢)在一室之内倾吐胸怀抱负、 面对面的交谈。有的人对所爱好的事物寄托感 情,自由放纵的生活。虽然(他们)取舍、爱 好千差万别,好静好动(的性格)不相同,当 他们对所接触到的事物高兴,暂时自以为称心 如意,感到高兴自我满足时,不知道衰老即将 来临。等到他们对得到的东西(感到)厌倦后, 感情随着事物变化而变化,感慨就随着它产生 了。以前所高兴的事,低头抬头之间已经成为 过去的事情,(人们)尚且不能不因为它引起 感慨,何况人的生命长短取决于造化,最终要 注定走向灭亡!古人说:“死和生是件大事。” 这怎么不(让人)痛惜啊!

第二自然段有两层意思。
第一层“夫人之相与??放浪形 骸之外”。“夫”字为抒发感慨的标 志。作者从人们为人处世的方式入手, 把人们的交往分成两种形态:静态 (内向)和动态(外向)。 作者意在以此为切入点,引出第 二层的感慨。“虽趣舍万殊??岂不 痛哉!”

岂不痛哉!

或取诸怀抱
人之相与,俯仰一世

岂 不 痛 哉

或因寄所托 当其欣于所遇,快然自足

情随事迁,感慨系之
俯仰之间,已为陈迹 修短随化,终期于尽 死生亦大矣

人生百年 乐境易逝 生命短促

感慨万千

喜 爱 某 物 时

他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满 足。可就一时的满足和陶醉中,岁月流 逝,青春已经不再,而功业无成,作者 自然发出人生的感慨\"不知老之将至\"。

厌 倦 该 物 时

人生就是这样永无止境地追求满足而又 不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无 尽的烦恼,怎能不感慨万分。

的回 过顾 程由 时喜 到 厌
面 临 死 亡 时

往昔的盛会已化为历历在目的往事, 过去曾有的欢乐,已如流水向东而去, 这真是“胜景不常,胜筵难再”“好 花不常开”,这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡,任何有情的生命都无 法抗拒时间的无情吞噬,\“死亡\” 是如此强大而无法抗拒,因而个体的 生命在它的面前是如此的渺小而脆弱, 也无法回避对\“死亡\”的思考,作 者在对\“死亡\”的观照中,再次感 受到人生之痛。。

这种"痛"是痛什么?
这是痛惜之情,是对“人生短暂,世 事无常”“人生苦短,命运难测”的痛惜。 作者从不同处世形态的共性—— “情”“怀”出发,抒发了自己“重死生” 的感慨。

齐读:夫人之相与,俯仰一世,
或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所 托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁 不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然 自足,不知老之将至。及其所之既倦, 情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯 仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。 况修短随化,终期于尽。古人云:“死 生亦大矣。”岂不痛哉!

理清背诵思路:
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来,即便 为人处世方法各异,静躁不同,但从中提示了人生 忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望,“欣 于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感 慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定,难以依持,即 “向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。

第三来自个体生命的短暂有限,即“修短随化, 终期于尽”。最后以“死生亦大矣,岂不痛哉?” 作结。

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟 悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇 为妄作,后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列 叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其 致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
每当(我)看到古人兴发感慨的原因,像符契那样相 合,没有不曾面对(前人的)文章感叹悲伤的,不过在心 中却不明白(这是怎么回事)。(我)本来明白把死和生 看作一样是虚诞的,把长寿与夭亡看成同等是荒谬的,后 人看待今人,也像今人看待古人。可悲啊!所以我要一个 一个记下到会者的姓名,抄录下他们所作的诗篇,即使时 代不同,行事各异,人们兴叹抒怀的原因,他们的情致是 一样的。后世的读者,也将会对这篇文章产生感慨吧!

理清背诵思路:由读古人
“兴感”之作时的体验“若合 一契“说明古人也有感于死生; 然后转入对人生世事的深入抒 写,批判当前士大夫“一死生 为虚诞,齐彭殇为妄作”,表 现了王羲之抗拒人生虚幻的执 著努力,随之又发出“后之视 今,亦由今视昔,悲夫”的慨 叹,可见作者对人生敏锐、深 刻的感受中有一份对人生特别 的热爱和执著,接着作者交代 了《兰亭集》的成因“后之览 者,亦将有敢于斯文”,总结 全文。

作 知 齐彭殇 妄作 序 缘 由 故 列叙时人 录其所述

一死生

虚诞

有后 感之 于览 斯者 文将



兴感之由

若合一契

以今及古

悲 夫

临文嗟悼

不能喻之于怀

以今推来
沧桑感、

一死生为虚诞

齐彭殇为妄作

厚重感

后之视今

亦由今之视昔

两晋政治恐怖,统治集团内部互相倾 轧,残杀现象时有发生。尤其是东晋时期, 清谈老庄玄理的风气很盛,是玄言文学泛 滥之时。士大夫对此感到不满,普遍崇尚 老庄,追求清静无为自由放任的生活。玄 学盛行,对士人的思想,生活以及文学创 作都产生了很复杂的影响。文学创作内容 消沉,出世入仙和逃避现实的情调很浓。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老 庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄 情山水,笑傲山野。他们思想消极,行动 无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘 到哪里就是哪里。当然,死了就死了,无 所谓,因为死就是生,生就是死,“一死 生”“齐彭殇”。

王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧 动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著 名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下 名士,首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超 脱,他们“一死生,齐彭殇”,可我们不是神仙 道人,是血肉之躯,要珍惜生命,士大夫当“兼 济天下”,去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜,因此,“每 览昔者??"。我"悲"古人,因为我对生命的体验 和古人对生命的体验是何其相似;这里的"悲"不 同于上一段的"痛",是对个体之痛的理性思考, 是由己悲人,更加深刻感人。

人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的 发展也是今非昔比,但无论世界怎么变化,人类 对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却 是一致的,王羲之也正是道出了这种“千古同 悲”,才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。 俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚, 是快事、乐事;但有聚就有散,分离诀别更容易 使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的,分散是 容易的,也是长久的。本来这种聚散两依的情形 已使人感慨万端,再由此使人联想到人生无常、 生死相隔,怎不使人悲从中来。

作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》 的写作因由、过程、作者等情况的泛泛 交待,而是在序中记叙兰亭周围山水之 美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不 长,生死无常的感慨。

书法之美---飘若浮云 矫若惊龙

风流之美:一觞一咏。畅叙幽情 (真名士风流)

而 是 自然之美—-崇山峻岭、茂林修竹、 缺 少 清流急湍、映带左右 发 天气之美:天朗气清、惠风和畅 现 。

生 活 中 不 是 缺 少 美 ,

玄理之美:人生无常(深沉感叹中暗含 对人生的眷恋和热爱之情)

文章最后一句“后之览者,亦将有感于斯文”,我 们今天读他的文章,是“后之览者”,应该有许多新的感 悟。结合历史人物,谈谈你怎样认识王羲之对人生的感悟, 你对人生有什么新的体验?

王羲之的人生观不消极,悲叹并不等于悲观,历史上 悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士,比如曹操、李 白。曹操在诗中写道\“人生几何,对酒当歌,譬如朝霞, 去日苦多\“,但这并不妨碍他成为乱世英雄,正是因为 他们对人生充满了执着,对岁月的流逝才如此悲叹。王羲 之的文章多在是\“消极其表,执着其里\”,王羲之在 书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

“人生苦短”无论对凡夫俗子,还是英雄伟人 似乎都是一个万古恒新的话题。一代伟人毛泽东 不也发出“人生易老,天难老”的感叹吗?可以说, “人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千,有什么不可呢? 何况,作者并没有因人生短促、“人生无常”就 醉生梦死,及时行乐,了此一生,而是以“一死 生为虚诞,齐彭殇为妄作”,暗含对人生的眷恋 和热爱之情,这在玄学盛行,士大夫普遍崇尚老 庄哲学的东晋是难能可贵的。

作者由兰亭盛会写起,极写盛会之\" 乐\"。可大凡美景盛事,都极易引发人的 愁思和感慨,面对兰亭美景,不由得兴尽 悲来,感慨万千,进而展开议论,抒发了 \"人生苦短,命运难测\"的痛惜之情,由 己悲人,沟通古今。全文情景交融,文简 而意深,不愧为千古名篇。

文中有些词语今天已经发展成 了成语:

崇山峻岭、茂林修竹、 天朗气清、游目骋怀、 世殊事异、感慨系之、 放浪形骸。

重点实、虚词
修禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀,其致一也 足以极视听之娱 古代的一种风俗 高 长 旁边,水边

热闹 繁多
用来 ……的原因 动词,穷尽

夫人之相与

交往

或取诸怀抱,晤言一室之内 曾不知老之将至

有的人;会面 乃,竟 动词,至,及

况修短随化,终期于尽

未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀 面对;明白,懂得

固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作

本来;动词,看作一样 动词,等同

每览昔人兴感之由 后之视今,亦由今之视昔
后之览者,亦将有感于斯文

原因 “犹”,如同,好 像 对;这


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