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张骞(课)


评不良文化趋向:价值迷失阻碍道德崛起 从农业社会到工业社会、从乡村社会到都市社会、 从封闭社会到开放社会,中国正经历前所未有的重大变革, 这些变革推动着中国的社会进步,也改变着人们的思想观 念、价值判断。 文化领域里的变化尤其明显。思想的解放解开了文化 创造力的束缚,解除了文化生产力的禁锢,新思想、新浪 潮纷至沓来,新风尚、新流派风起云涌,文化景观前所未 有地丰富包容,文化创造

呈现勃勃生机。 然而,不容否认,在思想解放取得可喜进步的同时, 文化领域仍存在着一定程度的价值迷失和道德失范,具体 表现为奢靡化、物质化、去智化、粗鄙化、虚无化、空心 化、娱乐化、泡沫化。值得警惕的是,这种比物质浪费更 可怕的精神疾患,近来颇有愈演愈烈之势。 价值迷失的一个重要表现是奢靡化、物质化。孔孟倡 导的仁义礼智,老庄世界的逍遥无为,李白诗篇的旷达

飘逸,陆游笔墨的家国天下……中华民族为自己的子孙后 代留下如此多的精神财富、为人类贡献如此璀璨的文化宝 藏,这些财富和宝藏传递着民族的智慧,滋养着华夏的心 灵。然而,令人诧异的是,我们刚刚解决精神的温饱问题, 这些精神财富便被奢侈地挥霍,政绩工程和文化项目遍地 开花,价值观堕落为“价格观”,文化传统变成价格标签。 价值迷失的一个重要表现是去智化、粗鄙化。再粗鄙 的段子,只要能搞笑,便可风行天下;再低俗的节目,只 要能来钱,便被奉为法宝……这类文化现象司空见惯。网 络时代,传播形态的巨大变革既为文化发展带来生机活力, 也造成了文化生态拒绝智慧、拒绝担当的低端化。 价值迷失的一个重要表现是虚无化、空心化。如今, 坏消息似乎总比好消息更吸引眼球,丑恶故事似乎总比良 善故事更耸人听闻,花边新闻似乎总比深邃思考更能带来 愉悦。一些人乐此不疲地颠覆文化经典,不加分辨地膜拜

流行文化、发动造星运动……虚无的幽灵几乎游荡在当下 文化领域的各个方面。在传统与现代、中国与西方、小众 与大众的矛盾中,文化的精神指向变得模糊,文化的价值 内核正在被消解。虚无的阴影之下,人们不再关心终极价 值,文化创造和文化产品走向庸俗、浅薄和空心化。 价值迷失的一个重要表现是娱乐化、泡沫化。我们的 文化生产与消费尽管有着几何级数的量的增长,但与真正 的繁荣仍有距离,能够在世界范围内产生影响的大师级艺 术家仍寥寥无几,能够在历史长河中沉淀下来的史诗性作 品仍屈指可数。从娱乐化到泛娱乐化再到愚乐化,从泡沫 化到泛泡沫化再到飞沫化,文化表现为轻浮的喧嚣、肤浅 的热闹。难怪有学者尖锐地指出,文化越是泛滥,就越失 去独立的尊严和品格,整个社会就越没有文化。 文化,是对人类精神的涵养和化育,价值迷失将使文 化走入道德低地。物质化、奢靡化是对勤谨俭谦的颠覆, 去智化、粗鄙化是对尊文敬识的颠覆,虚无化、空心化是

对包容厚载的颠覆,娱乐化、泡沫化是对慎终追远的颠覆, 而这些,恰恰是中国文化传统最重要的组成部分。不知不 觉中,“文物昭德”、“乐以安德”的文化主张,“文质 彬彬”、“尽善尽美”的美学操守,以及日常文化生活中 对“德”的定义与追求,变得不断模糊、不断退让、不断 淡化。价值的迷失严重消解着我们在五千年文明传统中所 形成的伦理共识,道德的失守反过来又严重动摇我们的社 会判断和文化操守。文化与道德,面临关乎民族命运和未 来的博弈。 这场博弈,不可小觑。中华民族的伟大复兴不仅是经 济的发展,还应包括文化的繁荣。如果我们的文化丧失了 思考能力,社会丧失了道德支撑,创作失却了学术规范, 建设失却了人文情怀,文化复兴便无从谈起。 应该承认,社会进步的标志之一就是文化生态的多元 多样。价值取向多元、思想疆域广阔、生活方式丰富,是 我们今天文化中国的一个重要特色。但是,不管怎样的

多元、广阔、丰富,都必须有边界,有底线。可以拥有自 己的价值判断,但须不能妨害社会的公共判断;可以追求 自己的财富,但须不能妨害社会的公共秩序;可以在电视 节目中、在网络发言里表达观点,但须不能消解社会的道 德建设——这是现代社会的文明标志。 “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。 “人文”的一个最重要的功能,便是化育天下风气,引导 人心向上、向善、向美。哲学家冯友兰在比较研究中发现, 与西方文化“智”性文化不同,中国文化是一种“德”性 文化。“尚德”是中华文化发展的原点与核心,“德”不 仅催生了中国传统的认识论和价值观,而且成为中国文化 永恒的母题。 世界发展到今天,各种利益矛盾裹挟杂糅,社会转型 过程艰难繁复,文化扮演着重要的角色。不断完善的道德 追求,是使我们远离文化异化陷阱、规避文化利益冲突、 调整文化发展格局、完善文化市场体系的内生动力。

中国文化需要道德崛起。敬畏传统方能坚守恒常, 谦逊内敛方能豁达冲融,谨慎求索方能吐故纳新,常怀 忧患方能心存远大,今天,我们需重估文化中国的精神 气质,重建文化中国的道德信仰。这亟待我们每个人身 体力行。

张 骞
学习目标:
? 1、疏通、翻译文本,积累文言知 识。 ? 2、了解张骞其人其事,感悟张骞 人格魅力。

张骞,汉中人也。建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破 月氏王,以其头为饮器,月氏遁而怨匈奴,无与共击之。 汉方欲事灭胡,闻此言,欲通使,道必更匈奴中,乃募能 使者。骞以郎应募,使月氏。与堂邑氏奴甘父俱出陇西。 经匈奴,匈奴得之,传诣单于。单于曰:“月氏在吾北, 汉何以得往使?吾欲使越,汉肯听我乎?”留骞十余岁, 予妻,有子,然骞持汉节不失。

1.月氏因此逃避而且怨恨匈奴,就是苦于没有人 和他们一起打击匈奴 2.月氏在我的北边,汉朝人怎么能往那儿出使呢? 我如果想派人出使南越,汉朝肯任凭我们的人经 过吗?

居匈奴中,益宽,骞因与其属亡乡月氏,西走数十 日,至大宛。大宛闻汉之饶财,欲通不得,见骞,喜,问 若欲何之?骞曰:“为汉使月氏,而为匈奴所闭道,今亡, 唯王使人导送我。诚得至,反汉,汉之赂遗王财物不可胜 言。”大宛以为然,遣骞,为发导绎,抵康居。康居传致 大月氏。大月氏王已为胡所杀,立其太子为王。既臣大夏 而居地肥饶,少寇,志安乐;又自以远汉,殊无报胡之心。 骞从月氏至大夏,竟不能得月氏要领。

1.你要到哪里去? 2.希望大王能派人带路送我们去。 3.假如能够到达月氏,我们返回汉朝后,汉朝送给大王的 财物,一定多得不可尽言。 4.大月氏已经使大夏臣服并统治着它。他们那里土地肥沃, 出产丰富,没有侵扰,心境悠闲安乐,又自认为距离汉朝 遥远而不想亲近汉朝,全然没有向匈奴报仇的意思。

留岁余,还。并南山,欲从羌中归,复为匈奴所 得。留岁余,单于死,国内乱。骞与胡妻及堂邑 父俱亡归汉。汉拜骞太中大夫,堂邑父为奉使君。

1.沿着南山,想从羌人居住的地方回到汉朝,又 被匈奴截获。 2.张骞便带着他匈奴籍的妻子以及堂邑甘父一起 逃跑回到了汉朝。

骞为人强力,宽大信人,蛮夷爱之。堂邑父 故胡人,善射,穷急射禽兽给食。初,骞行时百 余人,去十三岁,唯二人得还。

1.张塞这个人性格坚强而有毅力,度量宽大,对 人讲信用,蛮人很喜爱他。 2.当初,张骞出发时有一百多人,离汉十三年, 只有他们二人得以回还。

张骞出使西域
背景: 目的: 时间: 地点: 经过:
欲事灭胡 夹击匈奴 前138-前126 西域 汉节不失 历尽千辛万苦 结果: ? 二人得还 意义: ? 了解西域 丝绸之路 ? ? ? ? ?

苏武出使匈奴
? ? ? ? ? 汉匈和好 答其善意 前100-前81 匈奴 节旄尽落 威逼利诱 北海牧羊 ? 还者九人 ? 维护尊严 不辱使命



爱 国



张骞

中国走向世界的第一人 ? 开拓进取,坚韧不 拔,务实守信,忠 贞爱国,百折不 挠……

? 敢为天下先的开拓精神; ? 矢志不渝的顽强毅力和 勇于进取的品格; ? 尚气节、重信守,富有 爱国精神……


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