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《兰亭集序》好用


王 羲 之

《兰亭集序》(神龙本)

唐人冯承素摹本,北京故宫博物院收藏

‖王羲之其人其书其事
1、王羲之其人

王羲之(303—361),字逸少,琅邪临沂人 (今属山东)。官至右军将军,会稽内史,故后世 称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王 羲之十二岁时经父亲传授笔法论,“语

以大纲”, 即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫 夫人学习书法。以后他渡江北游名山,博采众长, 观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵 越群品,古今莫二”的高度。

王 羲 之 像

2、羲之其书
王羲之在书法上是个革新家,他的书 法圆转凝重,全然突破了隶书的笔意,被 后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见,我们所 看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞 白等体皆能,如楷书《乐毅论》、《黄庭 经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、 《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。 行楷《兰亭序》最具有代表性。

《 兰 亭 集 序 》 ( 局 部 )

王 羲 之 《 黄 庭 经 》 墨 迹 唐 临 本 )

(

姨 母 帖

《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍,行书。 纸本。现藏日本帝室。

2、羲之其事
(1)袒腹东床
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻,就派了 门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门 生回去后对郗鉴回报说:“王氏的诸少年都不错。 他们听说来人是郗家派来选女婿的,都一个个神态 矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西,好 像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了,说:“这 就是我要找的佳婿。”后来一打听,知道坦腹而食 的人是王羲之,就把女儿嫁给了他。

袒 腹 东 床

因为这个典故,后来人们就把“东床”作 为女婿的美称,或称呼他人的女婿叫“令坦”。

问题思考

郗鉴何以选中王羲之? 因为其率真自然的气度,行 为举止看似未经修饰,却是毫无 心机的真性情,而“真诚”就是 人最难能可贵的。

(2)鹅池
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事: “性爱鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣。 求市未能得,遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将 至,烹以待之,羲之叹惜弥日。” 王羲之为之感动,边派人去集市买来几把 扇子,取出随身带的笔墨在扇上挥毫,一一题 款落印。然后对老婆婆说:“老人家,你为我 斩杀了心爱的大白鹅,我很是过意不去,请把 这几把扇子拿到市上,卖上几串钱,算是我对 你的补偿吧。”

绍兴的兰亭,现在是书法圣地。兰亭布局,以 曲水流觞为中心,四周环绕着鹅池、鹅池亭、流 觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。

鹅池的左旁,是 一座式样别致的三 角形石质碑亭。碑 上镌刻“鹅池”两 字,气势磅震荡礡。

传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手 笔。当年,王羲之在池边刚写完“鹅”字,忽然听到“圣 旨到”,便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之,趁父 亲离开之际,提笔补上了“池”字,一碑两字,父子合璧, 成了千古佳话。

(3)以书换鹅
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好 鹅,就特地跑到道观去欣赏,并且不惜重金, 希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求,道士就是不肯。 后来道士说:“若你帮我写一部《道德经》, 我就把鹅送给你。” 王羲之听了,非常高兴,说:“这有什么 困难,你为何不早说?”立刻进道观写字,完 成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。

王 羲 之 以 书 换 鹅 图

‖背景介绍
两晋政治恐怖,统治集团内部互相倾轧,残 杀现象时有发生。士大夫不满,普遍崇尚老庄, 追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行,对士 人的思想,生活以及文学创作都产生了很复杂的 影响。文学创作内容消沉,出世入仙和逃避现实 的情调很浓。东晋时期,清谈老庄玄理的风气很 盛,是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚 寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义 之气,抒写了一篇情真语笃,朴素自然的优美散 文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席之 地,而且在中国文学史上享有崇高声誉。

‖文体知识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简 称“序”,也叫前言,属实用文体,同“跋” 是一类。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。 其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料, 说明写作过程、写作目的、主要内容或说明 一些同书本有关的事情,帮助读者更好地去 阅读或理解。序言,有自己作的,叫“自 序”;也有请他人写的,叫“他序”,他序 除了介绍著作外,往往还有一些评价的内容。

‖文体知识
作为文章的体裁,序有书序和赠序 之分。 书序相当于前言后记,一般是介绍作家 的生平或成书过程与宗旨,为阅读和评价 作品提供一定的参考资料,或给以必要的 引导,如《兰亭集序》。 而赠序与书序的性质不同,始于唐朝, 是临别赠言性质的文字,内容多是勉励、 推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感 情,往往因人立论,阐明某些观点,相当 于议论性散文,如《送东阳马生序》。

《兰亭集序》是一篇诗集序言,作者以 情感饱含的笔触,记叙了兰亭的山水佳胜和 宴会盛况,进而抒发了对世事变幻、死生无 常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人 生观;但作者没有彻底走向消极无为,反而 在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的 虚无哲学观,于悲慨中透露出对现实生活的 流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时 代,是难能可贵的。全文仅320余字,先记 兰亭盛会,再论人间死生。情景互见,淋漓 满纸,也启人思考。

暮春之初

群 贤 毕 至

崇山峻岭

茂林修竹

清流激湍

流觞曲水

畅叙幽情

生 词 注 音

癸丑( ɡuǐ ) 会稽山( kuài jī )



修禊事( xì
激湍( tuān




流觞( shānɡ
骋怀( chěnɡ




放浪形骸( hái )

趣舍万殊 ( qǔ )
一契(




嗟悼( jiē dào
彭殇( shānɡ




乐 痛



整体感知
一(1)介绍兰亭集会




二(2)抒发对人生的思考 三(3)简述写作缘由






时间:永和九年,岁在 癸丑,暮春之初。 活动:会于会稽山阴之 兰亭,修禊事也。 为文动机:当时与会者 共有42人,饮酒赋诗一 共写下了37首诗,后来 王羲之将这些诗汇集成 册,并写了一篇序文, 这就是被称为天下第一 行书的《兰亭集序》。

明 文徵明《兰亭修禊图》
修禊: 古人于阴历三月上旬巳日,到水边洗涤以拔除妖邪。 (禊:洁也。)

吴道子《萧翼赚兰亭图卷》

‖课文研读
第1自然段
ɡuǐ

春季的末 一个月

介词结构“于会稽 山阴之兰亭”后置
县名

永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴 之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇
的 举行 一种祭礼 都 都

山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以
高高的竹子 酒杯
作诗 排列 地方

映衬、围绕
乐器

省略动词宾语

为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一
繁盛

咏,亦足以畅叙幽情。

第1自然段

之:定语后 置的标志

是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,

自然万物 用来 和风 放开、 敞开 穷尽

俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,

信可乐也。
实 值 在 得

参考译文
永和九年,这年是癸丑年,三月初,(名士们) 在会稽郡山阴县的兰亭集会,为的是到水边进行消灾 求福的活动。许多有声望有才气的人都来了,有年轻 的,也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险 峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流, (在亭的)左右辉映环绕,把水引到(亭中)环形水 渠里来,让酒杯漂流水上(供人们取饮),人们在曲 水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况,一边饮 酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

参考译文
这一天,天气晴朗空气清新, 和风吹来心情舒畅。向上看,天 空广大无边,向下看,地上事物 如此繁多,(这样)来纵展眼力, 开阔胸怀,尽视和听的乐趣,实 在快乐啊!

贤人:群贤毕至,少长咸集

美景:崇山峻岭,茂林修竹,

乐 什 么?

清流急湍,映带左右 乐事:流觞曲水,一觞一咏

良辰:天朗气清,惠风和畅
赏心:仰观俯察,游目骋怀

时间 地点

永和九年,岁在癸丑,暮春之初

会稽山阴之兰亭

兰 亭 集 会 的 盛 况

事由

修禊
崇山峻岭,茂林修竹,又有 清流急湍,映带左右。 天朗气清,惠风和畅 群贤毕至,少长咸集

信 可 乐 也

环境

人物

引以为流觞曲水,列坐其次 一觞一咏,亦足以畅叙幽情

第2自然段
助词,引起下文

一俯一仰之间

夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;
取消句子独立性 有时

之于

通“晤”

或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当

其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其
所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间, 已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!
因 指“向之”句 等到 往,到达 附着 过去 对…事情 暂时 高兴的样子 满足

通“取”

不一样

古人云:“死生亦大矣”,岂不痛哉!
造化、自然 注定

参考译文
人们彼此相处,转瞬间就渡过了一生。有时倾吐 志趣包袱,在家里跟朋友促膝交谈;有时借外物寄托 情怀,不受约束地放纵生活。尽管人们的取舍千差万 别,性情也有沉静躁动的差异,但当他们遇到欢欣的 事物,心里感到暂时的得意,快乐而自足,竟不觉的 人生的暮年已即将到来。待到对于自己所喜爱的事物 感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨随之产 生了。过去感到欢欣的事,顷刻间变为往事,对此不 能不深有感触。何况人寿的长短随着造化而定,终有 穷尽的一天。古人说:“死生也是人生的一件大事 啊!”怎能不悲痛呢?

他们陶醉于一时的快乐,追求 喜 爱 暂时的满足。可就在这满足和陶 某 醉中,岁月流逝,青春已经不再, 物 而功业无成,作者自然发出人生 时 的感慨"曾不知老之将至"。 厌 人生就是这样永无止境地追 倦 该 求满足而又不断地厌倦,既充满 物 了快乐也充满了无尽的烦恼,怎 时 能不感慨万分。

好时 盛会已化为历历在目的往事,过去曾有 景光 不 流 的欢乐,已如流水向东而去,这真是“胜 再 逝 景不常,胜筵难再”“好花不常开”,这 时 * 怎能不让人黯然神伤。 面 临 死 亡 时

生命短暂,在死亡面前显得渺小而脆弱; 无法抗拒死亡,也无法回避对“死亡”的思 考,作者在对“死亡”的观照中,再次感受 到人生之痛。

作者是因何而痛?

两 悟言一室之内 (在家里跟 种 朋友促膝交谈自己的胸怀抱负) 人 生 因寄所托,放浪形骸之外 态 (有时借外物寄托情怀,不受 度 约束地放纵生活。)

信 可 人雅 乐 也 事雅

景雅

景陈

岂 不 人老 痛 哉 事迁

这种"痛"是痛什么?
这是痛惜之情,是对“人生 短暂,世事无常”“人生苦短, 命运难测”的痛惜。作者借此抒 发了自己“重死生”的感慨。

思考:这两种人生态度可取吗?
作者所处的时代是政治严酷、社会动荡的 年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文 人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士, 首要任务是保全性命。因此有的人谈玄悟道: “悟言一室之内”,有的人归隐山林,“放浪形 骸之外”。正如作者在文中写道:“虽趣舒殊, 静噪不同,当欣于所遇,暂得于己,快然自足。” 他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就 在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不 再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨"曾 不知老之将至"。

请找出第二段中能表达作者观点的句子

死生亦大矣。

作者为什么会发出这样的感叹?
人的寿命的长短,要听凭造化,无论寿命的长短, 其结果是殊途同归,“终期于尽”,人总是要死亡,任何 有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬,“死亡”是如此 强大而无法抗拒,因而个体的生命在它的面前是如此的渺 小而脆弱,也无法回避对“死亡”的思考,作者在对“死 亡”的观照中,再次感受到人生之痛。 这种“痛” 是痛 惜之情,是对“人生短暂,世事无常”的痛惜。

第3自然段

符契。两半,可 合在一起

面对

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,
悲伤

不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其
虚妄的 尽管 一个个 情趣
一、齐,作动词。把…看做一样(相等)

明白

本来

殇子,夭折的幼童

所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者, 亦将有感于斯文。
这次(集会)的诗文

参考译文

每当我看到前人兴怀感慨的原因,与我所感 慨的好像符契一样相合,没有不对着(他们的) 文章而嗟叹悲伤,心里又不明白为什么会这样。 (我)一向认为,把生和死同等看待是荒诞的, 把长寿和短命同等看待是虚妄的。后人看待今天, 也像今人看待从前一样,真是可悲啊!因此我一 一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作, 尽管时代不同世事变化,但人们抒发情感的原因, 大致是一样的。后代的读者,也将对这本诗文集 产生一番感慨把。

时代背景
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧 动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著 名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下 名士,首要任务是保全性命。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄,大谈 玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山 野。他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海 水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。当然,死了 就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死, “一死生”“齐彭殇”。

佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱, 他们“一生死生,齐彭殇”,可我们不是神仙道人, 是血肉之躯,要珍惜生命,士大夫当“兼济天

下”,去实现自己的抱负。可是佛、道教
徒的生活观在作者看来是何等的虚伪可笑。正因为作 者对生命是如此的珍惜所以他“悲”古人,因为作者 对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;他亦 悲后人,因为“后之观今,亦由今之视昔”,后人读 作者的文章,犹如作者读古人的文章一样,他询问古 今,发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛",是 对个体之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。

古人 自我

后人

千 古 同 悲

怎样看待作者的思想感情?
作者不为玄学家们的论调所蔽,阐明他 的生死观,是他性格旷达的表现;但他毕竟 生活在国势日衰的东晋时期,士大夫们大多 意志消沉,不求进取,对他也不能说没有影 响,因此文中出现了低沉的调子,例如以“ 修短随化,终期于尽”说死,这是难以苛求 的。但总体说来他的人生观并不消极,悲叹 并不等于悲观,历史上悲叹人生的往往是最 富有创造价值的人士比如曹操、李白等,

曹操在的诗中写道“人生几何,对酒当歌,譬 如朝霞,去日苦多”,但这并不防碍他们成为英雄. 曹操在的诗中写道“人生几何,对酒当歌,譬如朝 霞,去日苦多”,李白虽呼“人生在世不称意”, 却依然高唱“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。 鲁迅于“绝望和深渊”中“直面惨淡的人生,正视 淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。钱 钟书先生说过“目光放远,万事且悲。”“目光放 近,则自应振作,以求乐观。”

正是因为他们对人生充满了执着,对岁 月的流逝才如此悲叹。他们在经受人生局限 性的同时,依然努力创造出了瑰丽的生命华 章。王羲之的文章多在是“消极其表,执着 其里”,王羲之在书法上的卓越成就正是他 对抗人生虚无的最执着的努力。

词类活用:
①名词活用为动词:
一觞一咏 觞:喝洒。

②形容词活用为名词: 群贤毕至 少长咸集 贤:有才有德之人。 少:少者; 长:长者。 盛:热闹的场面。

无丝竹管弦之盛 死生亦大矣

大:大事。

③数词活用为动词:
所以兴怀,其致一也 一:用做动词,是一样的。

④意动用法:
1)齐彭殇为妄作 齐:形容词用作意动词,以---为齐, 作相等。 2)一死生为虚诞 一:数词用作意动词,以---为齐,看做一样。 看

⑤使动用法:
1)引以为流觞曲水, 2)所以游目骋怀

句式:
①介词结构后臵:
会于会稽山阴之兰亭 (于会稽山阴之兰亭会)

不能喻之于怀
亦将有感于斯文

(于怀不能喻之)
(于斯文有感)

②定语后臵:
仰观宇宙之大 俯察品类之盛 (广大的宇宙) (丰富的万物)

8、为什么说这是一篇书序? 作诗的理由
(修禊事也,群贤毕至) 成书的经过 (故列叙时 人,录其所述)

作诗的情形 (一觞一咏, 借题发挥 亦足以畅叙幽情) (诗人的生死观)

成书的意义
(后之览者, 亦有感于斯文)

本文三个特点:
1、立意高远,蕴藉深长
作者善于借题发挥,从一次普通的 游宴活动谈到了他的生死观,并以此批 判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想 倾向,使全篇在立意上显得不同凡响。

2、文笔洗练,自然有致
本文仅325字,文中先记兰亭之 会的概况,而后就死生问题发表议论; 虽是书序,却以抒情笔调出之,淋漓 满纸,美不胜收;加以文笔洗练,自 然有致,更足以发人深思。

1.写景。如以“崇山峻岭,茂林修竹” 写山,以“清流激湍,映带左右”写水, 短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽, 渲染了清幽的气氛,使人心旷神怡。

2.叙事。如“引以为流觞曲水,列坐其 次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足 以畅叙幽情”,记的是亭中游宴的情形, 所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会 进行中所有重要的细节都写了出来,也表 现了与会人士的高雅情致。

3.抒情。如“情随事迁,感慨系之”, 这是历来脍炙人口的名句,因为它说出了 古往今来人们的普遍感受:在回忆往事时, 尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产 生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”, 也写出了许多人读古人文章时的共同体验, 即在感情上跟作者发生共鸣。
作者的文笔如此洗练并非有意而为, 而是句句顺乎自然,出自真情,使人觉得 有无穷逸趣。有这种自然清新的风格,也 是本文能够流传千古的一个重要的原因。

3、多用短句,节奏简洁明快

‖对偶修辞
句型上的分类 句中对:同一句上下两个词语互相对偶。 例如:清流激湍、游目骋怀。 单句对:上下两句互相对偶。 例如:崇山峻岭,茂林修竹。 群贤毕至,少长咸集。 隔句对:第一句对第三句,第二句对第四句。 例如:或取诸怀抱,悟言一室之内; 或因寄所托,放浪形骸之外。

‖引用
1.“不知老之将至” 《论语?述而》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘 忧,不知老之将至云尔。” 2.“死生亦大矣” 《庄子?德充符》引孔子之言:“死生亦大矣,而 不得与之变;虽天地覆坠,亦将不与之遗。” (原是用来形容“道”的作用。)

‖传统习俗
元宵:元月十五,赏灯吃汤圆。 修禊:三月三日,临水宴饮、洗涤不祥。 寒食:约在清明节前一、二日,禁火寒食。 端午:五月五日。 七夕:七月七日。 中秋:八月十五日。 重阳:九月九日,登高、赏菊、饮酒、敬老。

‖古代书法名家
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。 钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之 苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 颜柳——唐书家颜真卿、柳公权,书史上又有“颜筋柳骨”之 称。 初唐四大书法家--虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素”--张旭和怀素

二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
赵董——指元代赵孟俯,明之董其昌 邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人

虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛 稷


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