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高中语文选修中国文化经典研读09《佛理禅趣》精品课件


佛教产生于公元前6-5世纪 的古代印度。由当时的迦毗罗卫 国(今尼泊尔境内)王子释迦牟 尼所创,因而又称“释教”。佛 教与基督教、伊斯兰教并称为世 界三大宗教。

释迦牟尼(约前566-前486年),释迦是仁 慈的意思,牟尼是寂默(清净)的意思。据说 他幼时受传统的婆罗门教育;20岁时,始感人 世生、老、病、死的各种苦恼,又对当时的婆 罗门教不满,遂舍

弃王族生活,出家寻访师友, 探索人生解脱之道。开始时,他在摩揭陀国王 舍城附近学习禅定,后在尼连禅河畔独修苦行, 进而至伽耶,在菩提树下深思默想,经过7天7 夜之后,终于“悟道成佛”,这一年他35岁。 之后,他在印度北部、中部恒河流域一带任教, 历时45年,从者甚众,流传下来,称为佛教。 据经典记载,佛圆寂时,寿80岁。

佛教内部由于对释迦牟尼所说的教 义有不同的理解和阐发,先后形成了许 多不同的派别。按照其教理等方面的不 同,以及形成时期的先后,可归纳为大 乘和小乘两大基本派别。 此外,由于传入时间不同和民族文 化、社会历史背影的不同,中国佛教形 成三大系,即汉传佛教、藏传佛教和上 座部佛教(巴利语系)。藏传佛教,俗 称喇嘛教。

佛教初入我国的时间,当在公元1世纪汉明 帝前后。一般说法源于“白马驮经”故事,即 东汉永平年间(58年—75年),汉明帝夜梦有 神人全身金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。 翌日问讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。 于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法,永平十年 (67年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法 兰,便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马 驮着佛像和经卷,回到洛阳。明帝为表示欢迎, 在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。

佛教传入中国之初,影响不大,依附于黄 老之学,在皇室宫廷的狭小天地里,十分微弱 而缓慢地传播着。随着越来越多的佛经被译成 汉语,再加上统治阶级的支持,佛教从三国两 晋开始逐渐流传开来,越来越显示出自己的独 立品格。魏晋时代,佛教与玄学合流,大乘佛 教的“般若学”借“玄学”之风繁盛起来;东 晋、十六国时期,出现了汉地佛教的第一个高 潮。经过四五个世纪的流传之后,中国佛教进 入了宗派形成和发展的大成时期。儒、佛、道 三者鼎足而立。

据史书记载,梁武帝时建康的佛寺数甚至 超过了500座。隋唐时期,政治统一,经济繁荣, 国际文化交流活跃,佛教综合南北思想体系,发 展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传 统,创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派 ──禅宗。五代以后,佛教开始走向衰落,除禅 宗、净土宗持续发展之外,其他宗派已经消失或 者影响甚微了。但是,佛教的思想已经内化进了 中国人的文化心理中,对中国哲学、文学、艺术、 政治等各方面的发展都起着重要的影响。

禅宗:中国佛教宗派之一。 禅,是梵语的音译,指的是将心专注于某 一对象,在彻底寂静中呈现的神秘思维状态, 所以名为禅宗。以达摩为中国始祖,故又称达 摩宗;也因自称得佛心印,又称为佛心宗。达 摩传法弟子为二祖慧可,慧可之传法弟子为三 祖僧璨,其传法弟子为四祖道信。道信传法弟 子为五祖弘忍,立东山法门,其门下分赴两京 弘法,名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖 慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。 大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖,隆重行礼 之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花,意态安 详,却一句话也不说。大家都不明白他的意思,面面 相觑,唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布: “我有普照宇宙、包含万有的精深佛法,熄灭生死、 超脱轮回的奥妙心法,能够摆脱一切虚假表相修成正 果,其中妙处难以言说。我不立文字,以心传心,于 教外别传一宗,现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所 用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一 笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列 为“西天第一代祖师”。

禅宗是具有中国特色的佛教流派,它既不 是延续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信 奉某部已有的经典,而是建立了自己的宗经, 标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的 佛教,它公开宣称以六祖慧能的言教为经,并 以开坛立宗的形式命之为《坛经》。这是第一 部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为 “经”的佛教著作。禅宗自称是“不立文字”, “教外别传”,“以心传心”。

1、佛性本有 佛性是众生本来就具有的, 凡和圣的区别在于是否悟到 它。佛在心中,自心即是佛, 不须向外索求。

2、无住生心 要在没有执著的情况 下,保持心的圆融无滞, 自然流转。

3、顿悟法门 从众生到佛的转化就在一 念之间,转化的形式就是“悟” 和“顿悟”。“悟”就是“一 念相应,便成正觉”,“顿悟” 即“不由阶渐,顿时完成”。

六祖慧能是禅宗的发扬光大者,提 倡佛性本有、无住生心、顿悟法门。慧 能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时 达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶 峰,对中国古文化发展具有重大影响。

菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃?

三生有幸 大显神通 不二法门 借花献佛 看破红尘 一尘不染 五体投地 半路出家 大彻大悟 善男信女 生老病死 顶礼膜拜 无事不登三宝殿 我不入地狱,谁入地狱? 救人一命,胜造七级浮屠 不看僧面看佛面 色即是空,空即是色 临时抱佛脚 一花一世界,一叶一如来 苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。 人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久, 求不得,放不下。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

汉语中有很多成语来自佛典,请在辞书中查 找下列成语的出处和本义。

大千世界:出自《起世经》和《长阿含经》。“世 界”,本是一个佛教名词,指的是无穷无尽的时间(世) 和广袤无垠的空间(界)。佛教认为,须弥山是世界的 中心,它的周围分布着广阔的大海。大海中分布着四大 部洲,它们分别有两个“中洲(大岛)”,统称为“八 中洲”。在大海的外面,则环绕着九座山,每座山也为 大海所环绕。这些统称为“九山八海”,它们被同一日 月所照,构成了一个“小世界”。佛教把“小世界”的 1000倍叫做“小千世界”;把“小千世界”的1000倍叫 做“中千世界”;“中千世界”的1000倍则叫做“大千

天女散花
《维摩诘经》记载,天女受如来佛 的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道 行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在 参禅的众人身上。道行够的就会从身上 坠落,唯有道行不够的才会附着在身上 不下坠。

水涨船高
出自《五灯会元》:“十五日前, 水涨船高。”禅宗认为,“烦恼是功德 之体”,烦恼越多,心的觉醒就越深刻, 就像水位上升,船身也会随之升高一样。 这是个带有朴素的辩证法的观点。 比喻事物随着它所凭借的基础的提 高而增长提高。

本来面目
出自《坛经》。原指内心纯真的 自性,后来用来表示事物原来的样子。

头头是道
这是一个禅宗用语,表示“道” 无所不在。语出《续传灯录》: “头头皆是道,法法本圆成。” 形容说话、做事很有条理。也 指说的话有道理,条条都对。

自作自受
出自《太子成道经》:“自作 业时应自受。”指的是:自己造下 的业因,应该由自己承担后果。

自己做了蠢事或坏事,自己承 担后果。

自欺欺人
出自《石门文字禅》:“古盖吾法中罪 人,而自以能嗣云门,其自欺欺人之状,不 穷而自露。”意思是,从前有个违犯了佛法 的人,却自以为能够承继云门大师的衣钵, 他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子,不用 去描述就已经全部显示出来了。 欺骗自己,也欺骗别人。

同床异梦
出自《古尊宿语录》:“同床 共被,梦各不同。”

比喻一起生活或者共事,却各 有各的打算。

闭门造车
出自《祖堂集》:“闭门造车,出 门合辙。”意思是,虽然关起门来造车, 但是由于按照统一的规格制作,使用时 自然和道路上的车辙相合;由于义理一 致,今天的修行者自然会和古代的圣贤 相应。 比喻做事不考虑客观情况,脱离实 际。

皆大欢喜
出自《金刚经》结尾:“闻佛所说, 皆大欢喜,信受奉行。”意思是听佛讲 完了这部佛经后,大家都非常高兴,诚 心实意地接受了佛佗的教导,并照着去 做。 皆:都。大:非常。人人都高兴满 意,大家都很欢喜,都很满意。

拖泥带水
出自《五灯会元》:“狮子翻 身,拖泥带水。”这是禅宗僧人常 用的一个譬喻,表示法力强大。 拖着泥,带着水。比喻说话、 写文章不简洁或做事不干脆。

神通广大
佛教宣称,释迦牟尼具有神秘 莫测、无所不能的力量,这种力量 叫做“神通力”。“神通广大”用 来形容佛的法力广大无边。 比喻有强大的本领可以自由发 挥。赞美很好很强大。含贬义。

引火烧身
出自《法苑珠林》。佛教宣称, 罗汉成佛的时候,处理肉身的方法 之一,是“自心出火烧身”。 原比喻自讨苦吃或自取灭亡。 现多比喻主动暴露自己的缺点错误, 以争取大家的批评帮助。

鹦鹉学舌
出自《景德传灯录》。本 义是说,佛经传达的是佛的意 思,不理解佛的意思只是诵读 经文,就像鹦鹉学人说话一样。

解铃还须系铃人 出自《指月录》。比喻谁 弄出来的事情,谁惹出来的麻 烦,仍须由谁解决。


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