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走进国学经典之


走进国学经典之





一、何谓感恩 狭义: “感恩”是个舶来词, “感恩”二字,牛津字典给的定义是: “乐于把得到 好处的感激呈现出来且回馈他人” 。 广义: “感恩”是一种品德,是一种生活态度,是一种处世哲学。 二 、 感恩溯源 古谚语说,受人滴水之恩,当以涌泉相报。施恩不图报,知恩知报,这是人类的共识, 它超越了民族,文化,国体,时代。世界三大宗教中,基督教有专门的节日 ——感恩节, 伊斯兰教有定期的感恩祈祷,以此固定而必须进行的形式,来培养教徒的感恩情结,佛教里 也有善有善报一说, 虽然是从因果和施恩者自己角度阐述佛教精神, 其实也有包含有受惠者 知恩必报之意。 华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。 典籍中, 有许多关于 “感 恩”的记载: 诗经·卫风·木瓜》 《诗经·卫风·木瓜》 投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也! 投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也! 投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也! 结草衔环 “结草”的典故见于《左传.宣公十五年》 。 秋七月,秦桓公伐晋,次于辅氏。壬午,晋侯治兵于稷以略狄土,立黎侯而还。及洛, 魏颗败秦师于辅氏。获杜回,秦之力人也。 初,魏武子有嬖 bì 妾,无子。武子疾,命颗曰:“必嫁是。”疾病,则曰:“必以为 殉。”及卒,颗嫁之,曰:“疾病则乱,吾从其治也。”及辅氏之役,颗见老人结草以亢杜 回,杜回踬 zhì 而颠,故获之。夜梦之曰:“余,而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命,余 是以报。”(《左传.宣公十五年》) 公元前 594 年的秋七月,秦桓公出兵伐晋,晋军和秦兵在晋地辅氏(今陕西大荔县) 交战,晋将魏颗与秦将杜回相遇,二人厮杀在一起,正在难分难解之际,魏颗突然见一老人 用草编的绳子套住杜回,使这位堂堂的秦国大力士站立不稳,摔倒在地,当场被魏颗所俘, 使得魏颗在这次战役中大败秦师。 晋军获胜收兵后,当天夜里,魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人,老人 说, 我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。 我今天这样做是为了报答 你的大恩大德! 原来,晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说: “我 死之后,你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重,又对魏颗说:“我死之后,一定要让她 为我殉葬。” 等到魏武子死后,魏颗没有把那爱妾杀死陪葬,而是把她嫁给了别人。 魏颗说: “人在病重的时候,神智是昏乱不清的,我嫁此女,是依据父亲神智清醒时的吩咐。” “衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》 续齐谐记曰:“宝年九岁时,至华阴山北,见一黄雀为鸱 chī 枭所搏,坠于树下,为蝼 蚁所困。宝取之以归,置巾箱中,唯食黄花,百余日毛羽成,乃飞去。 其夜有黄衣童子向 宝再拜曰: ‘我西王母使者,君仁爱救拯,实感成济。’以白环四枚与宝: ‘令君子孙洁白, 位登三事,当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》 杨震父亲杨宝九岁时,在华阴山北,见一黄雀被老鹰所伤,坠落在树下,为蝼蚁所困。 杨宝怜之, 就将它带回家, 放在巾箱中,只给它喂饲黄花, 百日之后的一天,黄雀羽毛丰满,

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就飞走了。当夜,有一黄衣童子向杨宝拜谢说:“我是西王母的使者,君仁爱救拯,实感成 济。”并以白环四枚赠与杨宝,说:“它可保佑君的子孙位列三公,为政清廉,处世行事象 这玉环一样洁白无暇。”果如黄衣童子所言,杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙 杨彪四代官职都官至太尉,而且都刚正不阿,为政清廉,他们的美德为后人所传诵。 后世将“结草”“衔环”合在一起,流传至今,比喻感恩报德,至死不忘 阙题》 唐 陈润 《阙题》诗: “丈夫不感恩,感恩宁有泪。心头感恩血,一滴染天地。” 感恩珠 晋张华《博物志》卷九: "南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。将 去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。" 唐 李群玉 《病起别主人》 “益愧千金少, 诗: 情将一饭殊。 恨无泉客泪, 尽泣感恩珠。 ” 首句似引用了韩信与漂母一饭千金的典故。由于多日烦劳主人伺候,益发愧疚,感到千 金难报;同时惭愧自己并无千金,只有将情意记在每一顿饭里。后句则是引用了鲛人泣珠的 传说故事。 泉客在这里指鲛人。 说恨自己没有鲛人的那种眼泪, 流的全是感恩珠; 言外之意, 如果有的话,会把它全部哭出来答谢主人。 三、感恩的类型 人的一生离不开别人的恩惠,小而言之,小时候,我们领受了父母的养育之恩, 等到上学,有老师的教育之恩,工作以后,又有领导、同事的关怀、帮助之恩,年纪 大了之后,又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩;大而言之,作为单个的社会成员, 我们都生活在一个多层次的社会大环境之中,都从这个大环境里获得了一定的生存条 件和发展机会,也就是说,社会这个大环境是有恩于我们每个人的。 1、对个体的感恩 1)对陌生人的感恩 退避三舍 及楚,楚之飨之,曰:“公子若反晋国,则何以报不谷?”对曰:“子女玉 帛则君有之,羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者,君之余也,其何以报君?” 曰:“虽然,何以报我?”对曰:“若以君之灵,得反晋国,晋、楚治兵,遇于 中原,其辟君三舍。若不获命,其左执鞭弭、右属櫜鞬 gāojiàn,以与君周旋。” 《左传· 僖公二十二年》 。 译文: 春秋时候,晋献公听信谗言,杀了太子申生,又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻 讯,逃出了晋国,在外流亡十九年。 经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为,就以国君之礼相迎, 待他如上宾。 到了楚国, 楚成王设宴款待重耳,并问道: “如果公子返回晋国,拿什么来报答我呢?” 重耳回答说:“男女仆人、宝玉丝绸,您都有了;鸟羽、兽毛、象牙和皮革,都是贵国的特 产。那些遍及到晋国的,都是您剩下的。我拿什么来报答您呢?”楚成王说:“即使这样, 总得拿什么来报答我吧?”重耳回答说:“如果托您的福, 我能返回晋国,一旦晋国和楚 国交战,双方军队在中原碰上了,我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令,我 就只好左 手拿着马鞭和弓梢,右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。” 四年后,重耳真的回到晋国当了国君,就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日 益强大。

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公元前 633 年,楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言,下令 军队后退九十里,驻扎在城濮。楚军见晋军后退,以为对方害怕了,马上追击。晋军利用楚 军骄傲轻敌的弱点,集中兵力,大破楚军,取得了城濮之战的胜利。 2)对父母的感恩 留着这颗心 有一个青年,爱上了一位女子,青年不知这女子是魔鬼所变。为讨女子欢心,青年倾其 所有,尽其所能。一日,魔鬼要青年去挖他母亲的心给她吃,青年毫不犹豫地答应了。黑夜 里,他捧着妈妈的心,匆匆赶回魔鬼身边。经过一片树林时,不小心摔了一跤,心被扔出去 老远,青年费力地从地上往上爬时,听见那颗心在问: “跌疼了吗,我的儿?” 哀哀父母, 哀哀父母,生我劬 [qú]劳 。 诗经》 —— 《 诗经 》 想起父母,深感哀伤,他们生我育我,费了多少辛勤的劳动啊! 游子吟》 唐 代诗人孟郊曾写下 《 游子吟 》 一诗 : 慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。 百里负米: 百里负米: 原文:周仲由,字子路。家贫,常食藜藿之食,为亲负米百里之外。亲殁,南游于楚, 从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,乃叹曰: “虽欲食藜藿,为亲负米,不可得也。 ” 孔子曰: “由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也.( ”《孔子家语·致思》 ) 诗曰:负米供旨甘,宁辞百里遥。 身荣亲已殁,犹念旧劬劳。 释文:春秋时期鲁国人仲由,字子路、季路。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食, 却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百 乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲, 慨叹说: “即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说: “你侍奉父 母,可以说是生时尽力,死后思念哪! ” 《 陈情表 》( 晋 李密 ) 臣密言:臣以险衅,夙遭闵凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘 愍臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟。 门衰祚薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尽之僮。茕茕孑立,形影相吊。而刘 夙婴疾病,常在床蓐。臣侍汤药,未曾废离。 但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣, 无以终余年。母孙二人,更(gēng)相为命,是以区区不能废远。 臣密今年四十有(yòu)四,祖母今年九十有(yòu)六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之 日短也。乌鸟私情,愿乞终养。 译文: 臣李密上言: 我因为命运不好, 幼年时就遭到不幸。 生下来只有六个月, 父亲就去世了; 长到四岁的时候,舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小,亲自加以抚养。我小 时候经常生病,九岁还不能走路,孤独无靠,直到长大成人。既没有叔叔伯伯,也没有哥哥 弟弟,门庭衰微没有福泽,很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚,家里没有照管门户 的僮仆。孤单无靠地独立生活,只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠 缠,经常卧病在床,我侍奉饮食医药,从来没有离开过她。 只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人, 生命不可能维持太长的时间, 已经处于朝不 保夕的境地。我如果没有祖母抚养,就不可能活到今天,如果祖母没有我的照顾,也不能够 安度她的晚年,我们祖孙二人,相依为命,正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远
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离。我今年四十四岁,祖母刘氏今年九十六岁,因此我效忠于陛下的日子还很长,而报答祖 母刘氏的日子已很短了。 我怀着象乌鸦反哺一样的私情, 希望能够准许我对祖母养老送终的 请求。 树欲静而风不止, 树欲静而风不止,子欲养而亲不待 皋鱼衷爱旅游, 只顾自地周游列国, 以至后来根本就不管家中的父母, 直到双亲去世了, 他才感觉自己太不肖了,因此后悔而哭得很悲伤。 正逢孔子路过,问他为什么如此悲痛,他回答说: “我的过失有三条:少年时只顾学习, 周游各国之后才想起回家奉养双亲,这是一;只考虑自己的志向,要为君主做事,这是二; 与朋友交往太多,时常不能和父母在一起,这是三。树欲静而风不止,儿子要奉养双亲时, 可他们都不在人世了!我想现在就辞别人世。 ”说完就憔悴地死去了。 孔子环顾周围说: “弟子们,都记住他吧! ”于是,孔子的弟子们中立即告辞而回家养亲 的就有十分之三。 回报的方式: 回报的方式: 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 —— 《 弟子规 》 易解: 易解 :父母呼唤,应及时回答,不要慢吞吞地很久才应答,父母有事交代,要立 刻动身去做,不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理,是为了我们好, 应该恭敬地聆听。做错了事,父母责备教诫时,应当虚心接受,不可强词夺理,使父 母亲生气、伤心。 (君子闻过则喜,小人闻过则怒。 ) 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 要爱护自己的身体,不要使身体轻易受到伤害,让父母亲忧虑。 (曾子曰: “身体 发肤受之父母,不敢毁伤。 ) ” 。要注重自己的品德修养,不可以做出伤风败德的事, 使父母亲蒙受耻辱。 2)对世界的感恩 感恩之心,不仅仅是指具体的报恩,更是一种具有普遍意义的慈善施予之意识,回报者 不单指向于施恩者,而是以此慷慨之心,施于一切所需要者,互相帮助,给人所需,救人于 难。 壮有所用, 人不独亲其亲 , 不独子其子 , 使老有所终 , 壮有所用 , 幼有所长 , 鳏寡孤独废疾 者皆有所养。 者皆有所养 。 礼运· —— 孔子 《 礼运 · 大同篇 》 简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女. 在现实意义中的体现就是:体现社会的博爱精神. 《礼记·礼运篇》云: “故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所 长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养” 。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲,不独子 其子” 。要让人们在年老时有人奉养,以终天年,年轻的时候,社会提供条件来发挥自己的 作用,让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长,鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的,皆能 有所养。这虽然是一种社会理想,但也是人们对社会道德的要求,是儒家社会伦理的主张。 幼吾幼以及人之幼。 老吾老以及人之老 , 幼吾幼以及人之幼 。 孟子· —— 《 孟子· 梁惠王上 》 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育 自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。困顿中,徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁 茂的大树下住了一夜, 第二天清晨, 寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。 妻子阻止他说: “我 们能活下来,多亏了它。我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。 ”
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意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。 当她走出沙漠之后, 她面对沙漠跪下 来,静默良久。有记者问为什么时,她极为真诚的说: “我不认为我征服了沙漠,我是在感 谢塔克拉玛干允许我通过。 ”的确,人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世界,人类 需要怀有一颗感恩的心,这样人类才有可能生生不息的传承下去。 四 、 感恩的境界 1 、 对物质恩惠的回报 一饭之恩 信钓于城下,诸母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。信喜,谓漂母曰: “吾 必有以重报母。 ”母怒曰: “大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎! ” 信至国,召所从食漂母,赐千金。 解释: 它讲述了韩信少时父母双亡,日子过得很艰难,常常没处吃饭,只好到城下淮水 边钓鱼,钓到了可以卖几个钱,钓不到就饿肚子。淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘, 各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿得有气无力,就把自己的饭分给他 吃,一连几十天都这样。韩信非常感激,对大娘说“我将来一定要好好报答你。 ”大 娘却生气他说: “我是看你可怜才送饭给你吃,哪图什么报答! ”韩信后来受汉高祖刘 邦赏识,拜为大将,在楚汉战争中为汉高祖得天下立下赫赫战功,与张良、萧何合称 “汉兴三杰” 、韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡,他有恩报恩;设法找到了当 年那位漂絮大娘,对她谢了又谢,并送给她一千金作为报答,漂母并不图这许多钱, 但推辞不得,只好领谢而去。根据这个故事,后人引申出“一饭干金”这句成语,比 喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩” ,表示知恩必报。 曹雪芹在《红楼梦》 第五十一回中,借薛宝琴之手, 作了一首咏韩信的诗: 淮阴怀古》 “ 淮阴怀古》 《 壮士须防恶犬欺,三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙,一饭之恩死也知。 ” 故而, 《红楼梦》中有“一饭之恩死也知” ”之句,形容韩信对漂母的“一饭之恩” 至死不忘的深情厚谊。 世说新语》 《 世说新语 》 记有相似故事,[顾荣在洛阳,尝应人请,觉行炙人有欲炙之色, 因辍己施焉,同坐嗤之。荣曰:"岂有终日执之,而不知其味者乎?"后遭乱渡江,每 经危急,常有一人左右己,问其所以,乃受炙人也。] 顾荣是三国时东吴丞相顾雍的孙子,吴亡后与陆机、陆云兄弟一起入晋朝做官, 号为“三俊” 。对这故事的一般解读为,顾荣应邀赴宴,见烤肉者垂涎,便将自己的 那份让给他吃。同席者耻笑顾荣,他说: “一个人整天在烤肉,怎能让他连烤肉的滋 味都尝不到呢?”后来战乱四起,他逃难南迁。每到危难之际,总有一个人随身保护 他,顾荣问起原因,才知道他就是当年的“受炙人” 。 《 红楼梦 》 中刘姥姥感恩王熙凤救巧姐 《 西游记 》 中孙悟空感恩唐僧 2 、 对精神知遇的回报 古往今来有许多人,有满腹才学却苦无施展的舞台,壮志难酬,最终泯然于众人。 ” 唐代的韩愈为此感慨说: “千里马常有,而伯乐不常有。 但历史上往往有许多有识之士, 慧眼识珠,给予人才理解与尊重,赏识与提携,古人把这称作知遇之恩。古语说: “士 为知己者死。 ”精神上的理解与赏识往往让受恩者感激涕零,从而最大限度的发挥自 己的聪明才智,回报赏识者。 历史上,这样的例子不胜枚举:

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水浒里阮氏兄弟的价值观: “这腔热血只要卖与识货的! “若是有识我们的, ” 水里水里去,火里火里去! ” 冯谖客孟尝君 ( 客孟尝君》 《 冯谖 客孟尝君 》 战国策 ) 齐人有冯谖者,贫乏不能自存,使人属孟尝君,愿寄食门下。孟尝君曰: “客何 好?”曰: “客无好也。 ”曰: “客何能?”曰: “客无能也。 ”孟尝君笑而受之曰: “诺。 ” 左右以君贱之也,食以草具。居有顷,倚柱弹其剑,歌曰: “长铗归来乎!食无 鱼。 ”左右以告。孟尝君曰: “食之,比门下之客。 ”居有顷,复弹其铗,歌曰: “长铗 归来乎!出无车。 ”左右皆笑之,以告。孟尝君曰: “为之驾,比门下之车客。 ”于是 乘其车,揭其剑,过其友曰: “孟尝君客我。 ”后有顷,复弹其剑铗,歌曰: “长铗归 来乎!无以为家。 ”左右皆恶之,以为贪而不知足。孟尝君问: “冯公有亲乎?”对曰, “有老母。 ”孟尝君使人给其食用,无使乏。于是冯谖不复歌。 后孟尝君出记, 问门下诸客: 谁习计会, “ 能为文收责于薛者乎?” 冯谖署曰: 能。 “ ” 孟尝君怪之,曰: “此谁也?”左右曰: “乃歌夫长铗归来者也。 ”孟尝君笑曰: “客果 有能也,吾负之,未尝见也。 ”请而见之,谢曰: “文倦于事,愦于忧,而性懧愚,沈 于国家之事,开罪于先生。先生不羞,乃有意欲为收责于薛乎?”冯谖曰: “愿之。 ” 于是约车治装,载券契而行,辞曰: “责毕收,以何市而反?”孟尝君曰: “视吾家所 寡有者。 ” 驱而之薛,使吏召诸民当偿者,悉来合券。券遍合,起矫命以责赐诸民,因烧其 券,民称万岁。 长驱到齐,晨而求见。孟尝君怪其疾也,衣冠而见之,曰: “责毕收乎?来何疾 也! ”曰: “收毕矣。 “以何市而反?”冯谖曰; ” “君之‘视吾家所寡有者’ 。臣窃计, 君宫中积珍宝,狗马实外厩,美人充下陈。君家所寡有者,以义耳!窃以为君市义。 ” 孟尝君曰: “市义奈何?”曰: “今君有区区之薛,不拊爱子其民,因而贾利之。臣窃 矫君命,以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。乃臣所以为君市义也。 ”孟尝君不悦, 曰: “诺,先生休矣! ” 后期年,齐王谓孟尝君曰: “寡人不敢以先王之臣为臣。 ”孟尝君就国于薛,未至 百里,民扶老携幼,迎君道中。孟尝君顾谓冯谖: “先生所为文市义者,乃今日见之。 ” 冯谖曰: “狡兔有三窟,仅得免其死耳;今君有一窟,未得高枕而卧也。请为君 复凿二窟。 ”孟尝君予车五十乘,金五百斤,西游于梁,谓惠王曰: “齐放其大臣孟尝 君于诸侯,诸侯先迎之者,富而兵强。 ”于是梁王虚上位,以故相为上将军,遣使者 黄金千斤,车百乘,往聘孟尝君。冯谖先驱,诫孟尝君曰: “千金,重币也;百乘, 显使也。齐其闻之矣。 ”梁使三反,孟尝君固辞不往也。 齐王闻之,君臣恐惧,遣太傅赍 ji,黄金千斤、文车二驷,服剑一,封书,谢孟尝 君曰: “寡人不祥,被于宗庙之祟,沈于谄谀之臣,开罪于君。寡人不足为也;愿君 顾先王之宗庙, 姑反国统万人乎! 冯谖诫孟尝君曰: ” “愿请先王之祭器, 立宗庙于薛。 ” 庙成,还报孟尝君曰: “三窟已就,君姑高枕为乐矣。 ” 孟尝君为相数十年,无纤介之祸者,冯谖之计也。 《 信陵君窃符救赵 》 魏有隐士曰侯嬴,年七十,家贫,为大梁夷门监者。公子闻之,往请,欲厚遗之。 不肯受,曰:"臣修身洁行数十年,终不以监门困故而受公子财。"公子于是乃置酒大 会宾客。坐定,公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠,直上载公子上坐, 不让,欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰:"臣有客在市屠中,原枉车骑 过之。"公子引车入巿,侯生下,见其客朱亥,俾倪,故久立与其客语,微察公子, 公子颜色愈和。当是时,魏将相宗室宾客满堂,待公子举酒;巿人皆观公子执辔。从

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骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变,乃谢客就车。至家,公子引侯生坐上坐,遍赞 宾客,宾客皆惊。酒酣,公子起,为寿侯生前。侯生因谓公子曰:"今日嬴之为公子 亦足矣!嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑自迎嬴,于众人广坐之中,不宜有所过, 今公子故过之。然嬴欲就公子之名,故久立公子车骑巿中,过客,以观公子,公子愈 恭。巿人皆以嬴为小人,而以公子为长者,能下士也。" 《 出师表 》 诸葛亮感刘备三顾茅庐知遇之恩,白帝托孤之后,尽管自己权高盖主,尽管有刘备“嗣 子可辅则辅,不可辅则君自为成都之主”之言,却仍然鞠躬尽瘁,死而后已, 臣本布衣, 躬耕南阳, 苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。 先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈, 三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军 之际,奉命于危难之间:尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以 来,夙夜忧虑,恐付托不效,以伤先帝之明; 五 、 感恩的意义 感恩是一种处世哲学,是生活中的大智慧。人生在世,不可能一帆风顺,总有 种种失败、无奈。这时,是一味埋怨生活,从此变得消沉、萎靡不振?还是对生活满 怀感恩,跌倒了再爬起来? 一次,美国前总统罗斯福家失盗,被偷去了许多东西,一位朋友闻讯后,忙写信 安慰他,劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信: “亲爱的朋友,谢谢你来信 安慰我,我现在很平安。感谢上帝:因为第一,贼偷去的是我的东西,而没有伤害我 的生命;第二,贼只偷去我部分东西,而不是全部;第三,最值得庆幸的是,做贼的 是他,而不是我。 ”对任何一个人来说,失盗绝对是不幸的事,而罗斯福却找出了感 恩的三条理由。感恩,使我们在失败时看到差距,在不幸时得到慰藉、获得温暖,激 发我们挑战困难的勇气,进而获取前进的动力。英国作家萨克雷说: “生活就是一面 镜子,你笑,它也笑;你哭,它也哭。 ”你感恩生活,生活将赐予你灿烂的阳光;你 不感恩,只知一味地怨天尤人,最终可能一无所有!就像罗斯福那样,换一种角度去 看待人生的失意与不幸,对生活时时怀有一份感恩的心情,则能使自己永远保持健康 的心态、完美的人格和进取的信念。 德国哲学家尼采说: “感恩即是灵魂上的健康。 ”在一次学术报告会结束后,一女 记者登上讲坛,在表达了景仰之情后,尤显突兀和尖锐地问: “霍金先生,卢伽雷病 使你永远地固定在了轮椅上,你不觉得命运让你失去了很多东西了吗?”全场一片寂 静。霍金微笑依旧,用手指敲击几下键盘,在屏幕上出现了那么一句话: “我有我始 终追求的理想,有我爱和爱我的亲人和朋友,对了,我还有一颗感恩的心。 ”全场掌 声不息。世上没有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己为改变这一切做了哪些努 力。感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横,还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾 难。 一颗感恩的心,就是一个和平的种子,因为感恩不是简单的报恩,它是一种责任、 自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界!心理学家们普遍认同这样一个规律:心 的改变,态度就跟着改变;态度的改变,习惯就跟着改变;习惯的改变,性格就跟着 改变;性格的改变,人生就跟着改变,愿感恩的心改变我们的态度,愿诚恳的态度带 动我们的习惯,愿良好的习惯升华我们的性格,愿健康的性格收获我们美丽的人生!

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国学经典走进语文课堂灵石一中 张萍《高中语文新课程标准》 中指出: “高中语文课程必须充分发挥自身的优势, 弘扬和培育民族精神,使学生受到优秀文化的熏陶,塑造...
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