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《兰亭集序》(用)


亭 因 人 名 焉 人 因 亭 名 焉

斯 亭 斯 人 两 奇 观

一 序 一 帖 双 绝 璧

序 以 帖 传 乎 帖 以 序 传 乎

兰亭集序

兰 亭 帖

一 序 一 帖 双 绝 璧

序 以 帖 传 乎 帖 以 序 传 乎



亭 因 人 名 焉 人 因 亭 名 焉

斯 亭 斯 人 两 奇 观

兰 亭

飘若浮云 矫若惊龙

王 羲 之

学习目标
1.了解作者其人其事。
2.理清课文线索,了解文章内容,揣摩作者的感情变化。 3.梳理文言知识

4.感受幽远的文思,清新的辞采 ,正确评价作者的生死观。

‖王羲之其人其书其事
1、王羲之其人
王羲之(303—361),字逸少,琅邪(láng yá) 临沂人(今属山东)。官至右军将军,会稽内史,故 后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,“语以大纲”, 即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫 人学习书法。以后他渡江北游名山,博采众长,观 摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群 品,古今莫二”的高度。

王 羲 之 像

2、羲之其书
王羲之在书法上是个革新家,他的书法圆 转凝重,全然突破了隶书的笔意,被后代尊为 “书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见,我们所看到 的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆 能,如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书 《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴 帖》、《丧乱帖》等。 行楷《兰亭序》最具有代表性。

《 兰 亭 集 序 》 ( 局 部 )

王 羲 之 《 黄 庭 经 》 墨 迹 唐 临 本 )

(

反哀十 惨?一 塞哀月 ?痛十 不摧三 次剥日 。?? 王情羲 羲不之 之自顿 顿胜首 首。、 、奈顿 顿何首 首、。 。奈顷 何遘 〃姨 因母

姨 母 帖

《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍,行书。 纸本。现藏日本帝室。

2、羲之其事
(1)袒腹东床 晋代的大士族郗(xī)鉴欲与王氏家族联姻, 就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门 生回去后对郗鉴回报说:“王氏的诸少年都不错。 他们听说来人是郗家派来选女婿的,都一个个神态 矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西,好 像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了,说:“这 就是我要找的佳婿。”后来一打听,知道袒腹而食 的人是王羲之,就把女儿嫁给了他。

袒 腹 东 床

因为这个典故,后来人们就把“东床”作 为女婿的美称,或称呼他人的女婿叫“令坦”。

问题思考

郗鉴何以选中王羲之?
因为其率真自然的气度,行 为举止看似未经修饰,却是毫无 心机的真性情,而“真诚”就是 人最难能可贵的。

(2)鹅池
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事: “性爱鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣。求市 未能得,遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至,烹以 待之,羲之叹惜弥日。” 王羲之为之感动,边派人去集市买来几把扇子, 取出随身带的笔墨在扇上挥毫,一一题款落印。然 后对老婆婆说:“老人家,你为我斩杀了心爱的大 白鹅,我很是过意不去,请把这几把扇子拿到市上, 卖上几串钱,算是我对你的补偿吧。”

(3)以书换鹅
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好 鹅,就特地跑到道观去欣赏,并且不惜重金, 希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求,道士就是不肯。 后来道士说:“若你帮我写一部《道德经》, 我就把鹅送给你。” 王羲之听了,非常高兴,说:“这有什么 困难,你为何不早说?”立刻进道观写字,完 成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。

王 羲 之 以 书 换 鹅 图

绍兴的兰亭,现在是书法圣地。兰亭布局,以 曲水流觞为中心,四周环绕着鹅池、鹅池亭、流 觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。

鹅池的左旁,是 一座式样别致的三 角形石质碑亭。碑 上镌刻“鹅池”两 字,气势磅震荡礡。

传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手 笔。当年,王羲之在池边刚写完“鹅”字,忽然听到“圣 旨到”,便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之,趁父 亲离开之际,提笔补上了“池”字,一碑两字,父子合璧, 成了千古佳话。

‖文体知识
作为文章的体裁,序有书序和赠序 之分。 书序相当于前言后记,一般是介绍作家 的生平或成书过程与宗旨,为阅读和评价 作品提供一定的参考资料,或给以必要的 引导,如《兰亭集序》。 而赠序与书序的性质不同,始于唐朝, 是临别赠言性质的文字,内容多是勉励、 推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感 情,往往因人立论,阐明某些观点,相当 于议论性散文,如《送东阳马生序》。

《兰亭集序》是一篇诗集序言,作者以 情感饱含的笔触,记叙了兰亭的山水佳胜和 宴会盛况,进而抒发了对世事变幻、死生无 常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人 生观;但作者没有彻底走向消极无为,反而 在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的 虚无哲学观,于悲慨中透露出对现实生活的 流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时 代,是难能可贵的。全文仅320余字,先记 兰亭盛会,再论人间死生。情景互见,淋漓 满纸,也启人思考。

听 读 正 音

癸丑( ɡuǐ ) 会稽山( kuài jī ) 修禊事( xì 激湍( tuān ) )



流觞( shānɡ
骋怀( chěnɡ




放浪形骸( hái ) 趣舍万殊 ( qǔ ) 一契(


) ) )

嗟悼( jiē dào 彭殇( shānɡ

分组配乐朗诵 自读,请找出最能表现作者情感的词语。

作者为什么“乐”?

‖课文研读
第1自然段
ɡuǐ 春季的末 一个月 介词结构“于会稽 山阴之兰亭”后置 县名
少:少者; 长者。形名 长:

永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴

之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇
的 举行
使动 酒杯 作诗

有才有德之人,形名 都

一种祭礼
高高的竹子



山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以
映衬、围绕 乐器
省略动词宾语

为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一
排列 旁边

咏,亦足以畅叙幽情。

繁盛 喝酒,名动
热闹的场面,形名

参考译文
永和九年,这年是癸丑年,三月初,(名士们) 在会稽郡山阴县的兰亭集会,为的是到水边进行消灾 求福的活动。许多有声望有才气的人都来了,有年轻 的,也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险 峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流, (在亭的)左右辉映环绕,把水引到(亭中)环形水 渠里来,让酒杯漂流水上(供人们取饮),人们在曲 水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况,一边饮 酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

第2自然段

之:定语后 置的标志

是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,
这 自然万物 用来 和风 使动 定语后置句 穷尽

俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱, 信可乐也。
实 值 在 得 放开、 敞开

参考译文 这一天,天气晴朗空气清新,和风吹来心情舒畅。 向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多, (这样)来纵展眼力,开阔胸怀,尽视和听的乐趣, 实在快乐啊!

讨论:第一部分( 1—2) :记叙兰亭集会的盛况。
交代了哪些内容?
☆时间: 岁在癸丑,暮春之初 ☆地点: 会稽山阴之兰亭 ☆目的: 修禊事 ☆人物: 群贤毕至,少长咸集 ☆环境: 崇山峻岭,茂林修竹 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境 清流激湍,映带左右 优美 ☆活动: 流觞曲水,一觞一咏 活动有趣 ☆天气: 天朗气清,惠风和畅 气候宜人 ☆感慨: 游目骋怀,极视听之娱 悦目赏心

良辰 美景 赏心 悦事



人贤
群贤毕至 少长咸集

作者为何而乐?
时美 景美 事趣

兴雅

仰观俯察 游目骋怀 流觞曲水,一觞一咏

天朗气清,惠风和畅 崇山峻岭,茂林修竹, 清流急湍,映带左右

作 者 为 何 而 痛?

第3自然段
夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之 内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁

不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老
之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向 之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,

况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣”,
岂不痛哉!

第4自然段 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,

不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其 所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,

亦将有感于斯文。

第3自然段
助词,引起下文

一俯一仰之间

夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之
取消句子独立性 有的人

之于

通“晤”

内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁

不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老
之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向 之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,
因 自然 到、及 指“向之”句 大事,形名 等到 到达 附着 过去

趋向,取向

不一样

对…事情

一时

高兴的样子

满足

况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣”,
岂不痛哉!

参考译文 人与人相交往,很快便度过一生。有的人把自己 的胸怀抱负,(与朋友)在一室之内面对面畅谈;有 的人随着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束 自由放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别,或好静 或好动各不相同,但当他对所接触的事物感到高兴, 一时很自得,快乐而满足,竟不觉得衰老将要到来; 等到他对自己喜爱的事物感到厌倦,心情随着事物的 变化而变化,感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事, 转眼之间,已成为陈迹了,还不能不因此而引起心中 的感慨;何况人的寿命长短听凭造化,终归于尽。古 人说:“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛 万分呢?

☆作者因何而痛呢? 兰 ☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。 亭 集人之相与 悟言一室之内(静) 当其欣于所遇 不知老之将至 俯仰一世 放浪形骸之外( 躁 ) 序
俯仰一世,老之将至:人生短暂之痛 所之既卷,情随事迁:世事无常之痛 向之所欣,已为陈迹:往事不再之痛 修短随化,终期于尽:生死无常之痛

死 生 亦 大 矣

人生感慨:“ “ 欢乐有尽,人生短暂 ”“ 死生亦大矣” ” 人生感慨: 欢乐有尽,人生短暂 ”“ 死生亦大矣

信 可 人雅 乐 也 事雅

景雅

景陈

岂 不 人老 痛 哉 事迁

第4自然段

符契。两半,可 合在一起

面对 未成年而死去的人

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,
悲伤

不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其
无根据 纵使 介词结构后置 情趣 一个个
用做动词,是一样的

明白

本来

介词结构后置 一、齐,作动词。把…看做一样(相等)

所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,

亦将有感于斯文。
这次(集会)的诗文

参考译文

每当我看到古人(对死生)发生感慨的原因, (跟我所感慨的)如同符契那样相合,总是面对 着(他们的)文章而嗟叹感伤,心里又不明白为 什么会这样。(我)本来知道,把生和死同等看 待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的。 后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可 悲啊!因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录 了他们的诗作,尽管时代不同情况不同,但人们 的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集 也将有感于生命这件大事吧。

? 在本段中找出与作者生死观有密切联系的 一句话,说说什么意思?
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

? 对于作者的人生观还有那些人与之相同?
古人:每览昔人兴感之由,若合一契 千 时人:以作者为代表的一类文人雅士 古 同 后人:后之视今,亦由今之视昔 悲

? 本文的写作意图是什么?
后之览者,亦将有感于斯文

悲——今昔之悲

“临文嗟悼”说到 “一死生为虚诞,齐彭殇 为妄作”,对作者表露的 这种思想,应作如何理解?

“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表达了作者怎样的生死观? 作者认为生就是生,活着能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无, 活着和死去是人生大事,二者不得等量齐观,暗含有生之年应当做 些实事,不宜空谈玄理之意。 主 旨:这篇书序记叙了兰亭集会的盛况,抒发了欢乐有尽, 人生短暂,世事无常的感慨,强调了生死问题,批判了庄 子把死生等同起来的虚无主义观点,表明了以积极的态度 对待人生。 乐(相聚之乐 )、痛(死生之痛) 、悲(今昔之悲)

本文的感情基调: 表面:沉郁、悲凉(寄情山水)内心:执着(反思生命)

孔子曰:“不知生,焉知死。” 司马迁曰:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿 毛。” 泰戈尔说:“天空不留下鸟的痕迹,但我已飞过。”

结束语

花开花落 生死沉浮 演绎着自然与人生 的悲欢 今人浮躁的心灵 更需栽种兰花 建造兰亭 抒写新的兰亭华章

喜 爱 某 物 时 厌 倦 该 物 时

他们陶醉于一时的快乐,追求暂 时的满足。可就在这满足和陶醉中, 岁月流逝,青春已经不再,而功业 无成,作者自然发出人生的感慨"不 知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满 足而又不断地厌倦,既充满了快乐 也充满了无尽的烦恼,怎能不感慨 万分。

好时 景光 不流 再逝 时*
面 临 死 亡 时

盛会已化为历历在目的往事,过去 曾有的欢乐,已如流水向东而去,这 真是“胜景不常,胜筵难再”“好花 不常开”,这怎能不让人黯然神伤。

生命短暂,在死亡面前显得渺小而 脆弱;无法抗拒死亡,也无法回避对 “死亡”的思考,作者在对“死亡”的 观照中,再次感受到人生之痛。


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