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庄子的智慧


1。吾生也有涯,而知也无涯。以有涯 随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。 (我们的生命是有限的,而知识却是无限 的。要想用有限的生命去追求无限的知识, 便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去 追求知识,便会弄得更加疲困不堪!)

2、名也者,相轧也;知也者,争之器。 二者凶器,非所以尽行也。 (名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的 手段。两者是凶器,是不可以尽行

的。)

3、天下有道,圣人成焉;天下无道, 圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻 乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。 (天下有道,圣人可以成就事业;天下 无道,圣人只能保全生命。现在这个时 代,仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽 毛那样轻,不知怎样才可以去承受;祸 患重得像大地一样,不知怎样才能避 免。) 4、人皆知有用之用,而莫知无用之用 也。 (人们都知道有用的用处,但不 懂得无用的更大用处。)

5、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡 以沫,不如相忘于江湖。 (泉水干涸了, 鱼被困在陆地上,互相吹腮上的水泡,互相 泼残存的泉水;这种情况固然很感人,但 是还不如在江湖之中畅游,忘记对方的存 在。这是一种追求自由的思想体现。 )
6、夏虫不可以语冰者(对于只在春夏两季 活着的虫子不必讲冬天的事,意思是对于 讲不通的人就不要讲了。)

7、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以 老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。 (大自然给我形体,用生使我操劳,用老 使我清闲,用死使我安息。所以称善我生 存的,也同样称善我的死亡。)

8 井蛙不可以语于海者(对于只生活在井 底的蛙不必对它讲大海的广阔,意思同第 6句:对于讲不通的人就不要讲了。)

视权贵如腐鼠
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:?庄子来, 欲代子相。?于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。庄 子往见之,曰:?南方有鸟,其名鹓鶵,子知之乎? 夫鹓鶵,发于南海而飞于北海;非梧桐不止,非练实 不食,非 醴 泉不饮。于是,鸱得腐鼠,鹓鶵过之, 仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪??

大意:《庄子· 秋水》载:惠施在梁国作了宰相,庄子 想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子,道:?庄 子来,是想取代您的相位哩。?惠子很慌恐,想阻止 庄子,派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而 来拜见他道:?南方有只鸟,其名为鹓鶵(一种类似 与凤凰的鸟),您可听说过?这鹓雏展翅而起。从南 海飞向北海,不是梧桐不休息,不是竹子的果实不吃; 不是甜美如醴的泉水不喝。这时,有只猫头鹰刚抓到 一只腐鼠,恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐 鼠,发出‘吓’的怒斥声。现在您也想用您的梁国来 吓我吗??

庄周梦蝶
原文: 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志 与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周 与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文: 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘 然,十分轻松惬意。这时全然忘记了自 己是庄周。一会儿醒来,对自己还是庄 周十分惊奇疑惑。认真想一想,不知是 庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变 成庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。 这便称之为物我合一吧。

《庄子· 齐物论》中有一段妙语:?昔者庄周梦为蝴蝶, 栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧 蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周 与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。? 清人张潮写的《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓 是点出了庄子哲学的精髓:?庄周梦为蝴蝶,庄周之幸 也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。? 不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之 境,是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入 喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界,渴望的选择。并 不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周,这是蝴蝶的 选择、蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面 运用很广,物与我皆无尽也。

这个孤独的梦,不可言说。成为中国人 心底里永远的浪漫。多年后,有个叫李商隐 的青衣诗人高唱道:此情可待成追忆,只是 当时已惘然。李商隐的表情,无比沧桑。

李商隐《锦瑟》 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆,只是当时已惘然。

无用之用,方是大用 庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝 繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。其粗百尺,其 高数千丈,直指云霄;其树冠宽如巨伞,能遮蔽十 几亩地。庄子忍不住问伐木者:“请问师傅,如此 好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千 年?”伐木者似对此树不屑一顾,道:“这何足为 奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉 于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则 容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子, 则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所

可用,故能有如此之寿。”

庄子沉思片刻,仰头道:?如乘道德而浮游则不然:无 誉无毁,一龙一蛇,与时俱化,而不肯专为。一下一上, 以和为量,浮游于万物之初,物物而不物于物,则还有 什么可累的呢?此神农、黄帝之法则也。至于物之性、 人伦之情则不然:成则毁,锐则挫,尊则议,有为则亏, 贤则厚,不肖则欺。怎能免累呢?弟子记住,唯道德之 乡才逍遥啊!? 弟子道:?道德之乡,人只能神游其中;当今乱世, 人究竟怎样安息??庄子道:?你知道鹌鹑、鸟是怎样 饮食起居的吗?? 弟子道:?先生的意思是说:人应象鹌鹤一样起居、 以四海为家,居无常居,随遇而安;象鸟一样饮食:不 择精粗,不挑肥瘦,随吃而饱;象飞鸟一样行走:自在 逍遥,不留痕迹??庄子微笑着点点头。

鼓盆而歌,送妻升遐

回家不到一年,庄子的妻子就病死了。好朋友惠子 前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。惠子责问道: ?人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家。如今去世 了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过分、太不近人 情了吗??庄子说:?不是这意思。她刚死时,我怎会独 独不感悲伤呢?思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子, 不明生死之理,不通天地之道。如此想来,也就不感悲伤 了。? 惠子仍愤愤不平,质问道:?生死之理又如何? 庄子说道:?察其生命之始,而本无生;不仅无生也,而 本无形;不仅无形也,而本无气。阴阳交杂在冥茫之间, 变而有气,气又变而有形,形又变而有生,今又变而为死。 故人之生死变化,犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了, 人仍安然睡在天地巨室之中,而我竟还悲哀地随而哭之, 自以为是不通达命运的安排,故止哀而歌了。?

惠子说:?理虽如此,情何以堪??庄子道:?死 生,命也;其有夜旦之常,天也。汝身非汝有也, 是天地之委(托付给)形也;生非汝有,是天地之 委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;于孙非汝 有,是天地之委蜕也,故生者,假借也;假借它而 成为生命的东西,不过是尘垢。死生犹如昼夜交替, 故生不足喜,死不足悲。死生都是一气所化,人情 不了解此理,故有悲乐之心生。既明其中道理,以 理化情,有什么不堪忍受的呢?况且得者,时也; 失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能人也。?

宁做自由之龟
一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的 二位大夫前来聘请他道:?吾王久闻先生贤 名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上 以为君王分忧,下以为黎民谋福。?庄子持 竿不顾,淡然说道;?我听说楚国有只神龟, 被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱, 覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫, 此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在 泥水中潜行曳尾呢??二大夫道:?自然是 愿活着在泥水中摇尾而行啦。?庄子说: ?二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾 而行哩。?


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