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浅淡景观设计的发展趋势


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浅淡景观设计的发展趋势
景观,犹如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰,装点着人类的环境。它们有的是鬼斧神工的 天然生成, 有的是精雕细琢的人为创造, 焕发出不同的奇光异彩, 成为人类共享的艺术珍品。 所谓景观,简言之,就是具有观赏审美价值的景物。它是人类的世界观、价值观、伦理 道德观的反映,是人类的爱和恨,欲望与梦想在大地上的投影。而景观设计是人们实现梦想 的途径。农业时代人们对自然的敬畏和崇拜,不敢有违天地之格局与过程,便用心目中的宇 宙模式来设计神圣的景观,以祈天赐福;中世纪的欧洲,神权高于一切,万能的上帝成为人 类生活和设计的中心, 因此有了以教堂为中心的城市和乡村的布局形式; 文艺复兴解放了人 性和科学, 因为有以人为中心和推崇理性分析的世界观和方法论, 以及对古希腊和罗马贵族 奢侈与肉欲生活的向往, 因此才有了几何对称和图案化的理想城市模式和随后的巴洛克广场 及景观设计,甚至于将自然几何化;工业革命带来了新的设计美学,因此才有了柯布西耶的 快速城市模式[1]。 近几十年来,人口爆炸,生产力飞速发展,人类整体生活水平和物质能量消耗水平成倍 增长, 环境问题越来越明显。 这些症候已使人类认识到其活动对自然环境的破坏已经到了威 胁自身发展和后代生存的地步。今天,随着新世纪和新时代的来临,人类一方面在深刻的反 省中重新审视自身与自然的关系, 重新谋求建立人文生态与自然生态的平衡关系, 以图重建 已遭破坏的家园;另一方面,新时代的来临使人们更加需要建立一个融当下社会形态、文化 内涵、生活方式、面向未来的更具人性的、多元综合的理想生存环境空间,这是新时代赋予 景观设计师责无旁贷的责任和义务。 1、景观设计的内涵 景观设计是一个庞大、复杂的综合学科,融合了社会行为学、人类文化学、艺术、建筑 学、当代科技、历史学、心理学、地域学、自然、地理等众多学科的理论,并且相互交叉渗 透。景观设计是一个古老而又崭新的学科。广义上讲,从古至今人类所从事的有意识的环境 改造都可称之为景观设计。 它是一种具有时间和空间双重性质的创造活动。 它随着时代发展 而发展。每个时代都赋予它不同的内涵,提出更新、更高的要求,它是一个创造和积累的过 程[2]。 何谓景观设计?景观设计是指在某一区域内创造一个具有形态、 形式因素构成的较为独 立的,具有一定社会文化内涵及审美价值的景物。它必须具有两个属性:一是自然属性,它 必须作为一个有光、形、色、体的可感因素,一定的空间形态,较为独立的并易从区域形态 背景中分离出来的客体。二是社会属性,它必须具有一定的社会文化内涵,有观赏功能,改 善环境及使用功能,可以通过其内涵,引发人的情感、意趣、联想、移情等心理反映,即所 谓景观效应[3]。 如果我们把景观设计理解为是一个对任何有关于人类使用户外空间及土地的问题、 提出 解决问题的方法以及监理这一解决方法的实施过程[4]。景观设计的宗旨就是为了给人们创 造休闲、活动的空间,创造舒适、宜人的环境。而景观设计师的职责就是帮助人类,使人、 建筑物、社区、城市以及人类的生活同地球和谐相处[5]。 2、生态化设计
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2.1 生态化设计概念 近年来, “生态化设计”一直是人们关心的热点,也是疑惑之点。生态设计在建筑设计 和景观设计领域尚处于起步阶段,对其概念的阐释也是各有不同。概括起来,一般包含两个 方面: ⑴应用生态学原理来指导设计; ⑵使设计的结果在对环境友好的同时又满足人类需求。 参照西蒙·范·迪·瑞恩(SimVanderRyn)和斯图亚特·考恩(StuartCown)[6]的定义:任何与 生态过程相协调, 尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计, 这种协 调意味着设计尊重物种多样性,减少对资源的剥夺,保持营养和水循环。维持植物生境和动 物栖息地的质量,以有助于改善人居环境及生态系统的健康。笔者认为: “生态化设计就是 继承和发展传统景观设计的经验,遵循生态学的原理,建设多层次、多结构、多功能的科学 植物群落, 建立人类、 动物、 植物相关联的新秩序, 使其在对环境的破坏影响最小的前提下, 达到生态美、科学美、文化美和艺术美的统一,为人类创造清洁、优美、文明的景观环境。 ” 而目前条件下,景观的“生态设计”还未成熟,处于过渡期,需要更清晰的概念、扎实 的理论基础以及明确的原则与标准,这需要进一步研究探讨和不断的实践。 2.2 生态化设计原则 2.2.1 地方性原则 首先, 应尊重传统文化和乡土知识, 吸取当地人的经验。 景观设计应根植于所在的地方。 由于当地人依赖于其生活环境获得日常生活和物质资料和精神寄托, 他们关于环境的认识和 理解是场所经验的有机衍生和积淀,所以设计应考虑当地人和其文化传统给予的启示[1]。 其次,应顺应基址的自然条件。场地外的生态要素对基址有直接影响与作用,所以应该 设计不能局限在基址的红线以内;另外任何景观生态系统都有特定的物质结构与生态特征, 呈现空间异质性,在设计时应根据基址特征进行具体的对待;考虑基址的气候、水文、地形 地貌、植被以及野生动物等生态要素的特征,尽量避免对它们产生较大的影响,从而维护场 所的健康运行。 第三,应因地制宜,合理利用原有景观。要避免单纯地追求宏大的气势和英雄气概,要 因地制宜,将原有景观要素加以利用。当地植物和建材的使用,是景观设计生态化的一个重 要方面。 景观生态学强调生态斑块的合理分布, 而自然分布状态的斑块本来就有一种无序之 美,只要我们在设计中能尊重它,加以适当的改造,完全能创造出充满生态之美的景观。 2.2.2 资源的节约和保护原则 保护不可再生资源,作为自然遗产,不在万不得已,不予以使用。在大规模的景观设计 过程中,特殊自然景观元素或生态系统的保护尤显重要,如城区和城郊湿地的保护、自然林 地的保护;尽可能减少包括能源、土地、水、生物资源的使用,提高使用效率。景观设计中 如果合理的利用自然过程,如光、风、水等,则可以大大节约能源;利用废弃的工地和原有 材料,包括植被、土壤、砖石等,服务于新的功能,可以大大提高资源的利用率。在发达国 家的城市景观设计中,把关闭和废弃的工厂在生态恢复后变成市民的休闲地已成为一种潮
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流。 景观对能源和物质的耗费体现在整个生命周期之中,即材料的选择、施工建设、使用管 理和废弃过程。为此,材料选用原则应以能循环使用,能降解再生为主,而且应提高景观的 使用寿命。 2.2.3 整体性原则 景观是一个综合的整体,它是在一定的经济条件下实现的,必须满足社会的功能,也要 符合自然的规律,遵循生态原则,同时还属于艺术的范畴,缺少了其中任何一方,设计就存 在缺陷。 景观生态设计是对人类生态系统整体进行全面设计, 而不是孤立地对某一景观元素 进行设计,是一种多目标设计,为人类需要,也为动植物需要,为高产值需要,也为审美需 要,设计的最终目标是整体优化[7]。 现代景观设计绝不只是建筑物的配景或背景。要相地合宜,要得体,与自然、环境形成 统一的整体。广场、街景、园林绿化,从城市到牧野都寄托了人类的理想和追求,注重人的 生活体验、 人的感受, 是人在茫茫宇宙中的栖居之所。 美好的景观环境既是未来生活的憧憬, 也是历史生活场景的记忆,更是现代生活的空间和系统。景观设计就是要解决人与人,结构 与功能,格局与过程之间的相互关系,使自然环境与周围环境充分结合,创造出和谐丰富的 外部空间环境[8]。 2.2.4 多学科综合原则 景观设计涉及科学、艺术、社会及经济等诸多方面的问题,它们密不可分,相辅相成。 只有联合多学科共同研究、分工协作,才能保证一个景观整体生态系统的和谐与稳定,创造 出具有合理的使用功能、良好的生态效益和经济效益的高质量的景观。 3、人性化设计 3.1 人性化设计原则 人性化设计是人类在改造世界过程中一直追求的目标, 是设计发展的更高阶段, 是人们 对设计师提出的更高要求,是人类社会进步的必然结果。人性化设计是以人为轴心,注意提 升人的价值,尊重人的自然需要和社会需要的动态设计哲学。在以人为中心的问题上,人性 化的考虑也是有层次的,以人为中心不是片面的考虑个体的人,而是综合的考虑群体的人, 社会的人,考虑群体的局部与社会的整体结合,社会效益与经济效益相结合,使社会的发展 与更为长远的人类的生存环境的和谐与统一。 因此, 人性化设计应该是站在人性的高度上把 握设计方向,以综合协调景观设计所涉及的深层次问题。 3.2 人性化设计理念体系 3.2.1 物理层次的关怀 物理层次的需要是人的基本需要。 人性化设计的景观不仅是给生活带来方便, 更重要的
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是使使用者与景观之间的关系更加融洽。 它会最大限度地迁就人的行为方式, 体谅人的感情, 使人感到舒适,而不是让使用者去适应它、理解它。设计时要考虑不同文化层次和不同年龄 人活动的特点,要求有明确的功能分区,要形成动静有序、开敞和封闭相结合的空间结构, 以满足不同人群的需要。 人性化设计更大程度地体现在设计细节上, 如各种配套服务设施是 否完善,尺度问题,

景观设计几个基本元素
一、园林围墙 园林围墙园林围墙有两种类型,一是作为园林周边、生活区的分隔围墙;一是园内划分 空间、组织景色、安排导游而布置的围墙。这种情况在中国传统园林中是经常见到的。随着 社会的进步,人民物质文化水平提高,"破墙透绿"的例子比比皆是。这说明对围墙的要求正 在起变化,设计园林围墙时要尽量做到: 1 能不设围墙的地方,尽量不设,让人接近自然,爱护绿化。 2 能利用空间的办法,自然的材料达到隔离的目的,尽量利用。高差的地面、水体的两 侧、绿篱树丛,都可以达到隔而不分的目的。 3 要设置围墙的地方,能低尽量低,能透尽量透,只有少量须掩饰隐私处,才用封闭的 围墙。 4 使用围墙处于绿地之中,成为园景的一部分,减少与人的接触机会,由围墙向景墙转 化。 善于把空间的分隔与景色的渗透联系统一起来, 有而似无, 有而生情, 才是高超的设计。 围墙的构造有竹木、砖、混凝土、金属材料几种。 5 竹木围墙:竹篱笆是过去最常见的围墙,现已难得用。有人设想过种一排竹子而加以 编织,成为"活"的围墙(篱) ,则是最符合生态学要求的墙垣了。 6 砖墙:墙柱间距 3-4 米,中开各式漏花窗,是节约又易施工、管养的办法。缺点是较 为闭塞。 7 混凝土围墙:一是以预制花格砖砌墙,花型富有变化但易爬越;二是混凝土预制成片 状,可透绿也易管、养。混凝土墙的优点是一劳永逸,缺点是不够通透。 8 金属围墙:1)以型钢为材,断面有几种,表面光洁,性韧易弯不易折断,缺点是每 2-3 年要油漆一次。2)以铸铁为材,可做各种花型,优点是不易锈蚀又价不高,缺点是性 脆又光滑度不够。订货要注意所含成分不同。3)锻铁、铸铝材料。质优而价高,局部花饰 中或室内使用。4)各种金属网材,如镀锌、镀塑铅丝网、铝板网、不锈钢网等。现在往往 把几种材料结合起来,取其长而补其短。混凝土往往用作墙柱、勒脚墙。取型钢为透空部分 框架,用铸铁为花饰构件。局部、细微处用锻铁、铸铝。围墙是长型构造物。长度方向要按 要求设置伸缩缝,按转折和门位布置柱位,调整因地面标高变化的立面;横向则关及围墙的 强度,影响用料的大小。利用砖、混凝土围墙的平面凹凸、金属围墙构件的前后交错位置,
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实际上等于加大围墙横向断面的尺寸,可以免去墙柱,使围墙更自然通透。 二、园亭 这里的园亭,是指园林绿地中精致细巧的小型建筑物。可分为两类,一是供人休憩观赏 的亭,另是具有实用功能的票亭、售货亭等。 明《园冶》中说"亭者,停也。所以停憩游行也。"说明园亭是供人歇息休憩的地方,这 是本文要叙述的对象。 园亭的位置选择 建亭地位,要从两方面考虑,一是由内向外好看,二是由外向内也好看。园亭要建在风 景好的地方, 使入内歇足休息的人有景可赏留得住人, 同时更要考虑建亭后成为一处园林美 景,园亭在这里往往可以起到画龙点睛的作用。 《园冶》中有一段精彩的描述:"花间隐榭, 水际安亭,斯园林而得致者。惟榭只隐花间,亭胡拘水际,通泉竹里,按景山颠,或翠筠茂 密之阿;苍松蟠郁之麓;或借濠濮之上,入想观鱼;倘支沧浪之中,非歌濯足。亭安有式, 基立无凭。" 园亭的设计构思 园亭虽小巧却必须深思才能出类拔萃。 首先是选择所设计的园亭, 是传统或是现代?是中式或是西洋?是自然野趣或是奢华富贵? 这些款式的不同是不难理解的。 其次,是同种款式中,平面、立面、装修的大小、形样、繁简也有很大的不同,须要斟 酌。例如同样是植物园内的中国古典园亭,牡丹园和槭树园不同。牡丹亭必须重檐起翘,大 红柱子;槭树亭白墙灰瓦足矣。这是因他们所在的环境气质不同而异。同样是欧式古典园顶 亭,高尔夫球场和私宅庭园的大小有很大不同,这是因他们所在环境的开阔郁闭不同而异。 同是自然野趣,水际竹筏嬉鱼和树上杈窝观鸟不同,这是因环境的功能要求不同而异。 再次,所有的形式、功能、建材是在演变进步之中的,常常是相互交叉的,必须着重于 创造。例如,在中国古典园亭的梁架上,以卡普隆阳光板作顶代替传统的瓦,古中有今,洋 为我用,可以取得很好的效果。以四片实墙,边框采用中国古典园亭的外轮廓,组成虚拟的 亭,也是一种创造。用悬索、布幕、玻璃、阳光板等,层出不穷。 只有深入考虑这些关节,才能标新立异,不落俗套。这决非是"套用一只"敷衍了事所能 比拟的。 园亭的平立面 园亭体量小,平面严谨。自点状伞亭起,三角、正方、长方、六角、八角以至圆形、海 棠形、 扇形, 由简单而复杂,基本上都是规则几何形体,或再加以组合变形。根据这个道理,
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可构思其他形状,也可以和其他园林建筑如花架、长廊、水榭组合成一组建筑。 园亭的平面组成比较单纯,除柱子、坐凳(椅)、栏干,有时也有一段墙体、桌、碑、井、 镜、匾等。 园亭的平面布置,一种是一个出入口,终点式的;还有一种是两个出入口,穿过式的。 视亭大小而采用。 园亭的立面, 因款式的不同有很大的差异。 但有一点是共同的, 就是内外空间相互渗透, 立面显得开畅通透。个别有四面装门窗的,如苏州拙政园的塔影亭,这说明其功能已逐渐向 实用方面转化。 园亭的立面,可以分成几种类型。这是决定园亭风格款式的主要因素。如:中国古典、 西洋古典传统式样。这种类型都有程式可依,困难的是施工十分繁复。中国传统园亭柱子有 木和石两种,用真材或砼仿制;但屋盖变化多,如以砼代木,则所费工、料均不合算,效果 也不甚理想。西洋传统型式,现在市面有各种规格的玻璃钢、GRC 柱式、檐口,可在结构外 套用。 平顶、斜坡、曲线各种新式样。要注意园亭平面和组成均甚简洁,观赏功能又强,因此 屋面变化无妨要多一些。如做成折板、弧形、波浪形,或者用新型建材、瓦、板材;或者强 调某一部分构件和装修,来丰富园亭外立面。 仿自然、野趣的式样。目前用得多的是竹、松木、棕榈等植物外型或木结构, 、真实石 材或仿石结构,用茅草作顶也特别有表现力。 帐幕等新式样,以其自然柔和的曲线,应用日渐增多。 三、园路 这里所说的园路,是指绿地中的道路、广场等各种铺装地坪。它是园林不可缺少的构成 要素,是园林的骨架、网络。园路的规划布置,往往反映不同的园林面貌和风格。例如,我 国苏州古典园林,讲究峰回路转,曲折迂回而西欧古典园林凡尔赛宫,讲究平面几何形状。 下面是笔者在设计公园、人工森林所考虑的几方面问题,供读者参考讨论。 园路的功能 园路和多数城市道路不同之处,在于除了组织交通、运输;还有其景观上要求:组织游 览线路;提供休憩地面,园路、广场的铺装、线型、色彩等本身也是园林景观一部分。总之, 园路引导游人到景区,沿路组织游人休憩观景,园路本身也成为观赏对象。 回想杭州胡绪渭先生在讲解花港观鱼牡丹园时, 对"梅影坡"的分析论述是极有启发意义 的;对着梅桩,铺砌其倒影的地面。此情此景,让人浮相联翩,流连忘返。 园路的类型和尺度
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一般绿地的园路分为几种: ●主要道路。联系全园,必须考虑通行、生产、救护、消防、游览车辆。宽 7~8 米。 ●次要道路。沟通各景点、建筑,通轻型车辆及人力车。宽 3~4 米。 ●林荫道、滨江道和各种广场。 ●休闲小径、健康步道。双人行走 1.2~1.5 米,单人 0.6 一 l 米。健康步道是近年 来最为流行的足底按摩健身方式。 通过行走卵石路上按摩足底穴位达到健身目的, 但又不失 为园林一景。

假山设计中的“三远 假山设计中的 三远” 三远
叠石掇山,虽石无定形,但山有定法,所谓法者,就是指山的脉络气势,这与绘画中的 画理是一样的。大凡成功的叠山家无不以天然山水为蓝本,再参以画理之所示,外师造化, 中发心源,才营造出源于自然而高于自然的假山作品。在园林中堆叠假山,由于受占地面积 和空间的限制,在假山的总体布局和造型设计上常常借鉴绘画中的“三远”原理,以在咫尺 之内,表现千里之致。 所谓的“三远”是由宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出的: “山有三远:自山下 而仰山颠,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。……高远 之势突兀,深远之意重叠,平远之意冲融而缥缥缈缈。 ” 高远 根据透视原理,采用仰视的手法,而创作的峭壁千仞、雄伟险峻的山体景观。 如苏州耦园的东园黄石假山,用悬崖高峰与临池深渊,构成为典型的高远山水的组景关系; 在布局上,采用西高东低,西部临池处叠成悬崖峭壁,并用低水位、小池面的水体作衬托, 以达到在小空间中,有如置身高山深渊前的意境联想;再加上采用浑厚苍老的竖置黄石,仿 效石英砂质岩的竖向节理,运用中国画中的斧劈皴法进行堆叠,显得挺拔刚坚,并富有自然 风化的美感意趣。 深远 表现山势连绵,或两山并峙、犬牙交错的山体景观,具有层次丰富、景色幽 深的特点。如果说高远注重的是立面设计,那么深远要表现的则为平面设计中的纵向推进。 在自然界中,诸如由于河流的下切作用等,所形成的深山峡谷地貌,给人以深远险峻之美。 园林假山中所设计的谷、峡、深涧等就是对这类自然景观的摹写。 平远 根据透视原理来表现平冈山岳、错落蜿蜒的山体景观。深远山水所注重的是 山景的纵深和层次,而平远山水追求的是逶迤连绵,起伏多变的低山丘陵效果,给人以千里 江山不尽、万顷碧波荡漾之感,具有清逸、秀丽、舒朗的特点。正如张涟所主张的“群峰造 天,不如平冈小坂,陵阜陂,缀之以石。 苏州拙政园远香堂北与之隔水相望的主景假山(即 ” 两座以土石结合的岛山) ,正是这一假山造型的典型之作;其摹仿的是沉积砂岩(黄石)的 自然露头岩石的层状结构,突出于水面,构成了平远山水的意境。 上述所讲的“三远” ,在园林假山设计中,都是在一定的空间中,从一定的视线角 度去考虑的, 它注重的是视距与被观赏物 (假山) 之间的体量和比例关系。 有时同一座假山, 如果从不同的视距和视线角度去观赏,就会有不同的审美感受。
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城市规划如何展现城市特色文化
衢州作为国家级历史文化名城,具有悠久的历史、灿烂的文化,尤以孔子、棋子这两子 文化为代表的城市特色文化, 遐迩闻名, 再如衢州精神、 乡土特色文化、 旅游特色文化等等。 由于这些特色文化是内在的抽象的无形的东西, 很难记得牢, 从而很难在广大市民百姓中传 播。恐怕很少有人能够讲出衢州精神、衢州旅游特色是什么,为什么,就是因为太抽象、太 无形。而只有将城市特色文化从无形变为有形,并形成一定规模和影响,市民才能真切地看 得到、摸得着、记得深。我们城市规划工作者的责任就是通过城市规划的引导和调控手段把 城市特色文化写出来,写在城市的“脸上” ,尽一切所能,将城市的所有硬件都当作传承特 色文化的具体载体, 把城市特色文化充分展现出来, 使城市文化易于在广大市民百姓中广泛 传播,使其教化作用更大程度地发挥出来,更好更有成效地推动城市特色文化的营造展现。 规划部门其中一个职能是负责城市中的道路广场、 公园绿地及附属其上的构筑物等 的规划管理工作,在日常规划工作中,就是要尽一切所能,将一切可以利用的城市硬件如公 园绿地、道路广场、城市雕塑、路灯栏杆、行道树、铺砌地砖等,都当作传承特色文化的具 体载体,通过它们使城市特色文化充分展现出来,使城市的人文景观、建设工程,不再是简 单的钢筋水泥砖块的堆砌,而是深厚地域文化的释放。首先,是在公园绿地的城市规划建设 中,我们要按照突出文化主脉、熔铸地方文化特色的思想,大力利用栏杆、桥栏、石刻、碑 文、景墙、雕塑小品等一切可以利用的硬件载体,把与衢州有关的历史事件、历史传说、成 语典故等加以固化,凸现浓厚的人文气息;寓教于乐,潜移默化,使广大市民在休闲娱乐之 时,不知不觉中了解衢州的文化,增长知识,陶冶情操。如江滨公园德坪坝段,在前几年的 改造过程中,规划将堤坝上使用了多年的水泥栏杆全部拆除,取而代之的是造型别具一格、 古朴典雅并刻有衢州人文、历史典故的青石栏板,在内侧还建造了几段景墙,上面雕刻有栩 栩如生的人物和景象, 这些人物和景象反映的多是与衢州历史文化有关的。 再如具有衢州历 史文化名城重要文化特色的烂柯山风景区, 规划将烂柯山王质对奕烂柯的神奇传说和大量文 人墨客留下的文献、历史典故以遗址复原、石刻、碑文等固化形式,构建了我市一大极具文 化特色的旅游胜地。像代表孔子文化的府山公园,在规划设计方案阶段,将其与孔庙在整体 上进行了协调,融入了许多孔子文化:孔子雕像、儒家文化的碑文石刻、六艺主题景区等, 建成了富有孔子文化特色的城市公园,进入其中,有着一种较浓厚的孔府后花园的感觉。好 的城市雕塑小品,不仅能起到点缀环境、美化生活、陶冶情操的作用,更体现了一个城市的 文化底蕴,彰显着城市的文化品位。因此,应当十分注重雕塑小品的利用。在代表古城文化 的南湖西公园,规划利用了雕塑、小品、遗址复原等方式,设计了古城门、老吊桥和饮马群 雕,生动地展现了衢州丰富、深厚的历史文化,以此也提升城市的文化品位。在江滨北公园 延伸段工程中,我们以科技文教为主题,规划利用了许多好的雕塑和小品,如浮石传说浮雕 景墙、书简景墙、书本构架、电脑显示器框架、地球仪等,展现城市文化特色。总而言之, 在每一个公园绿地项目的规划过程中, 我们一定要以特色文化点题, 将城市特色文化这些内 在的抽象的无形的东西进行外在化、形象化、固体化,从不同侧面彰显出我市的特色文化。 其次在道路广场的规划工作中,也要充分利用各种硬件载体充分展现城市文化特 色。原汁原味的保护老城、保留一些设施,也是一种很好的展现城市特色文化的方式方法。 如对历史古城中的道路框架格局尽量予以保护, 基本延续了古城方正布局的构筑思路, 像那 些老街巷、老街区、老水系能留则留,能修则修,还要修旧如旧。府山公园、礼贤公园、古 城门公园、五圣街、老衙巷、天官桥等都是很有文化特色的名字,对那些古地名、古路名要
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尽量予以延用和应用, 把历史文化以地名的形式进行固化, 这些也是对城市特色文化的营造 和展现。要注重路灯、灯箱、广告等的规划利用,展现城市特色文化。路灯的装饰性、观赏 性极强,布局的巧妙与否,也能体现出城市文化特色,要根据不同区域的不同特点,协调布 置不同样式的灯具和灯光:老城区的古朴庄重、新区的热情大方,行政区的庄严肃穆,商业 区的现代时尚, 居住区的柔和宁静等等。 其次绿树也是营造展现文化特色的不可或缺的重要 载体,像古老的大树、乡土树种都能承载众多的历史文化、地方文化信息的。因此对古树名 木要坚决予以保护,在行道树的选择上,要因地制宜,体现地方化、特色化,多种植一些地 方特产的、体现地方特色的花草树木,如樟树(市树) 、桂花树(市花) 、香泡树等。樟树、 桂花树在城区已经种得很多, 但规模还不够; 香泡树是近两年才发掘出来的极具地方乡土文 化特色的绿化树种,近期,在三衢路中段、荷花中路南段、雅仕路等路段种植了,效果很理 想,今后还将大力发掘推广,更好地宏扬乡土文化特色。 城市规划展现城市特色文化的方式方法还有很多,还需要我们进一步加强学习研 究,不断进取创新,提高规划业务能力和水平,将城市特色文化营造展现工作推进地更快更 好更有成效。

公共艺术设计概论 公共领域是近年来来英语国家学术界常用的概念之一。 这种具有开放、 公开特 质的、由公众自由参与和认同的公共性空间称为公共空间,而公共艺术所指的正是 这种公共开放空间中的艺术创作与相应的环境设计。人类的公共环境是一个社会群 体部落为形象的活动舞台,是一个与地貌、人种、文脉、生态有着千丝万缕联系的 人的生存环境。从艺术的角度来考虑和对待公共环境,是人类优化生存状态、优化 自身境况的一个重要方面。回溯社会历史的发展,我们可以读到这样一部关于环境 艺术和公共艺术的发展历程。 如果说公共艺术中公共的涵义在“群”这层意义上来讲,只是具有“公共性”的 话,几乎所有的艺术都具有这种公共性。那么,从空间意义上进行探讨,便是给公 共艺术作出定义的一种尝试。所有的公共艺术之所以被称为公共艺术,是因为它首 先存在于公共空间当中,即它在空间上必须以一种公共方式存在,即使一件被雕塑 家用于公共场所的雕塑作品, 如果它在创作完成之前只是被放置在私人的空间当中, 那么它也只是一件私人艺术品,而不能成为公共艺术。当然有一个例外就是私人空 间在某种情况下也可以转化为公共空间,尽管是短暂的。于是,我们可以得出这样 的结论,公共的概念从空间上来讲,也具有可变性。一个最简单的例子就是同样一 件雕塑作品放置在私人空间当中和公共空间当中,它们的属性是不一致的。放置在 私人空间当中,我们便不能称之为公共艺术。 如果按照这个定义,那么凡是放置在公共空间的一切艺术品都可以算作是公共艺 术了。显然,我们前面所探讨的所有艺术以及艺术样式都可以归入此类艺术当中。 然而问题是,公共一词的涵义会随着时间的变化而发生改变,因为它会随着历史的 发展而不断发展。古代私人或皇家园林由于所属权的变化,今天很大一部分已经对 公众开放,受众面的扩大使得园林艺术从专门伺服于私人家族和皇家转而具有了公 共性质。这种在过去只属于一定阶层的艺术,在今天真正具有了广泛的公共性。由
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此可证,公共空间是可以改变的。 空间是一个相对哲学化的术语,与时间相对。公共空间是城市空间的重要组成部 分,按照安切雷斯·施耐德等人的理论,公共空间可由几个不同层次来加以划分: 1.物理的公共空间,2.社会的公共空间,3.象征性的公共空间。第一种关注的是它的 材料的存在,第二种关注的是在空间内部规范和社会的关系,第三种关注的是纪念 和地方的“气氛” 。他们认为,不管是客观的还是主观的,每一种公共空间都可以通 过这些定义中的一个或多个意义来加以确定,对于公共空间意义的理解改变着我们 看待公共空间的方式。应该指出的是,尽管我们愿意将定位好的三种公共空间看作 是三种不同的类型,但是每一种公共空间都融合了这些类型中的一种或多种。物理 公共空间如街道、广场、草地、海滩等通过城市设计可以形成。社会公共空间如咖 啡屋、餐馆、酒吧、报纸等各种形式的媒体、互联网以及私人住所。物理公共空间 是最明显的,可以说是最为浪漫化的……它是通过所属权的类型来确定的,被连接 在建筑和“自然环境”当中。 社会公共空间是三种形式中最为有趣的一种,因为它拥有一种变形或者是重新确 定所属权的潜在可能,并赋予城市空间新的意义。社会公共空间处在持续不断的重 新界定当中,通过它,使用价值和交换价值的冲突在一个实在地方得以完成。象征 性空间是通过规范和人们的集体记忆来完成的,因为与物理公共空间的材料存在相 反,这种确定公共空间的形式很难归结为“实在地方” 。在大多数例子当中,象征性 公共空间是一种短期的生存经历,而且限于某一类人群。如果象征性空间成为一般 历史的一部分,那么其易于遭受一种转变,在其中这种空间的意义和相联系的东西 开始与一种目前主流的历史方法发生联系。这足以解释我们的史前岩画、雕刻、宗 教艺术、陵墓艺术为什么在今天能够被划归为公共艺术了,这些艺术可以看作是一 种处于象征性的公共空间中的艺术。 显然,我们前面所探讨的公共空间应该属于第二种空间,即社会空间。社会空间 存在着可变性,它在公共和私人之间可以相互转换。因此,我们所探讨的公共空间 会触及更广泛的能够归结到公共空间当中的艺术,但是从空间的层面上来讲,公共 艺术所在的空间可以包括物理公共空间、社会公共空间以及象征性公共空间三种, 在信息时代这三种空间共同构成了公共艺术的外部存在方式。 城市与农村空间的公共性差异十分明显。空间的公共性与私人性是相辅相成、共 生共成的,没有绝对的私人空间也就不可能存在绝对的公共空间,没有开放自由的 公共空间也就不能存在隐秘安全的私人空间。从这个意义上来说,只有城市具备这 样的特点,农村就不具备。首先,农村的整个空间不是很大,人与人之间也非常熟 悉,再加上血缘、家族、习俗、传统等原因,个人空间的透明性较大,私密性很难 受到尊重和保护,与之对应的公共空间也不是很清楚。但在城市里,由于人口众多, 空间巨大,从平矮的平房到耸立参天的大厦,尽管人们可能在一定区域内工作,但 是人们之间的分工越来越细,以及不同的文化、教育、兴趣、职业等差异,阻碍了 人们之间的了解,相互之间的交往也越来越少。可以说“在很大程度上,人们生活 在相对陌生的人们中,这种状况很好地保护了私密性。加上城市居住的格局是一个 个小单元住房,与农村有很大不同。这样个人空间得到了更多的保护。但是人们有 交往的愿望,有交往的需求,当这种私人空间严格地建立起来之后,他们就要寻找
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一个其他的场合去交往,这就有了相对公共空间的要求。 ” 由此看来,只有在城市中才存在真正意义上的公共空间。但正如前面所讲,城市 是人类生存的一种方式, 它离不开选择这种方式的人——居住在城市里的市民阶层。 城市为市民所用, 与市民所系, 这是城市市民与农村农民之间的区别所在。 安东尼· 吉 登斯指出: “市民社会的建立直接与国家的现代形式的出现相关联,因此在参照性上 与它相连。在传统国家中,大多数的日常生活,至少说在农村是处于家的行政权力 之外的。大多数的当地社区是依据其传统的风俗和生活方式而实行自治的,对大多 数的私人活动形式,行政机构是不大干预的。然而,这种外在领域并不是市民社会。 这所代表的是对外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留。 ” 实际上,纯粹抽象的城市公共空间并不存在,每一种城市公共空间最后要和不同 的社会活动结合产生不同的场所,即公共场所。每一种场所又形成了不同的场所精 神,它们与它所处的地理位置、社会职能、场所职能密不可分。大致可以分为以下 几种:1.政治性场所,如政府大厦、市政府广场、法院以及政府机构等场所;2.文化 公共场所,如学校、博物馆、美术馆、研究机构、历史纪念场所等;3.商业公共场 所,包括商业街、商业城等;4.一般性公共场所,如火车站、码头、机场、地铁站、 广场、街道等;5.娱乐休闲性公共场所,如广场、主题公园、绿地、茶馆、咖啡厅、 体育及娱乐休闲公共场所等。这些场所的性质、 职能决定了公共空间的性质和职能, 也决定了一种场所精神。但是从整体上说,影响场所精神形成差异的还有这些场所 所在的城市大的公共空间的历史、文化以及现代性社会意识。因此,我们更愿意将 这些场所看作在不同城市和社区中空间的职能的差异。 从根本上说,公共艺术的公共方式所依赖的并不是艺术的风格、样式、流派,而 是一种集体或群体的空间精神,它是人类整体改造自身生存环境的外部条件,这一 点在前面我们已经探讨过。人类的历史文化决定着公共艺术特质的同时,公共艺术 反过来直接或潜移默化地影响和改造人类的文化观念和审美模式。另外,作为人类 聚居的最高的形式——城市构成了一个亚文化区域——社区,也是决定公共存在方 式的重要条件。城市是“一个人类群体多少固定在一个地点,而这个群体内又形成 了一种共生关系。 ”共生关系是“指群体关系中个体相互独立又相互依存的关系,任 何个体都不可能脱离其他个体而存在。 ”人口多、人口密度高以及人口的异质性大是 城市的三个基本特点,它们决定了市民的社会心理特征和生活方式,造就了市民意 识和公民意识。生活在同一个城市当中的市民需要生活在共同的环境下,尽管他们 也会被分割在不同的、小的空间并遭遇隔离,但是城市中人们越来越相互依赖,并 且只有就某个问题达成共识才能解决问题。 总体来看,公共空间的最大特征是开放性,即公共空间艺术活动场所的开放性以 及由此产生的对场所公众的开放性。 它对处于此空间当中的所有观众都具有开放性, 公众可以与之交流,提出意见和建议。从一定意义上说,公共艺术的开放性在于它 所处空间的开放性,要求一旦公众对其提出建议和意见,公共艺术的管理机构和制 作机构就能够以此对公共艺术作品加以评估和修正。公共艺术是一种特殊的社会审 美,它的标准必须处于被解读与修正当中。 公共艺术是多样介质构成的艺术性景观、设施及其它公开展示的艺术形式,它有
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别于一般私人领域的、 非公开性质的、少数人或个别团体的非公益性质的艺术形态。 公共艺术中的“公共”所针对的是生活中人和人赖以生存的大环境,包括自然生态 环境和人文社会环境。从更广义的角度上,可以将人类社会理解为自然生态系统中 的一个镶嵌体。 客观上,公共艺术是现代城市文化和城市生活形态的产物,也是城市文化和城市 生活理想与激情的一种集中反映。城市文化是在城市母体的孕育下生长出来的文化 形态。文化是指人类摆脱了纯粹自然属性及其状态的束缚而在后天的演化中所获得 的认识和共同遵循的行为方式(它在特定的地域和条件下呈现出自身内部的认同性 以及与其它类别间的差异性) ,即文化呈现为一种复杂的综合体。

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