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语文:1.1《天下有道


意思为:如果天下政治清明、有德政,我就 不会参与到变革中了。 选文展示孔子主张入世救国,以改变天下为 己任,勇于担当社会责任的精神和知其不可为而 为之的坚韧品质。

司马迁评价
“高山仰止,景行行止”出自《诗经· 小 雅· 车辖》。 司马迁《史记· 孔子世家》专门引以赞美 孔子:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行 止。虽不能至,然心向往之。” 汉郑

玄注解说:“古人有高德者则慕仰 之,有明行者则而行之。” 郑玄把“高山”比喻崇高的道德,“仰”是 慕仰;“景行”是“明行”,即光明正大的 行为,是人们行动的准则。 “止”,都解释 为语助词,看来没有什么异义。

?

关于《论语》

《论语》,儒家经典之一, 是孔子弟子及其再传弟子关于 孔子言行的记录。《论语》。” 论lún:编纂。语:言论。 ? 内容有孔子谈话、答弟子 问及弟子间相互谈论,是研究 孔子思想的资料。 ? 南宋朱熹把它跟《大学》、 《中庸》、《孟子》合为“四 书”。《论语》共20篇,每篇 又分若干章,章的长短不一, 前后两章之间也不一定有什么 关联,篇名只是摘取各篇开头 两三个字。

? 了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的 书,主要体式有四种: ? (1)直录孔子及其弟子的言 论; ? (2)答问体,即先指出问者 及所问问题,然后记录孔子的 回答; ? (3)对话体,记录孔子跟弟 子或其他人之间的对话经过情 形; ? (4)一边记叙事情的经过, 一边记录孔子的言论。

一、有感情地朗读课文(注意读出不 同的语气),并结合具体词句分 析这几类人对孔子的态度以及孔 子的反应。从中反映出孔子怎样 的思想?

【原文】

仪封人(1)请见(xiàn),曰: “君子之至于斯也,吾未尝不得 见也。”从者见之(2)。出曰: “二三子何患于丧(sàng) (3)乎? 天下之无道也久矣,天将以夫子 为木铎(duó)(4)。”

【译文】

仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子,他说:“凡是 到这里来的君子,我从没有见不到 的。”孔子的随从学生把他引见给了 孔子。他出来后(对孔子的学生们) 说:“诸位何必为孔子丧失官位而担 忧呢?天下没有德政已经很久了,上 天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”

【注释】 (1)仪封人:仪为地名,在今河南兰考县 境内。封人,系镇守边疆的官。请见 (xiàn):引见 (2)君子之至于斯也。之,定语后置标志。相
当于“至于斯之君子”。

(3)从者见之:随行的人引见了他。 (4)丧:失去,这里指失去官职。 (5)木铎:木舌的铜铃。古代天子发 布政令时摇它以召集听众。

【评析】

孔子在他所处的那个时代,已经 是十分有影响的人,尤其是在礼制方 面,信服孔子的人很多,仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后,就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下,可 见对孔子是佩服至极了。 借仪封人之口,用“木铎”喻孔子, 高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 侧面点明孔子宣扬大道的决心。

? 2【原文】
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì ) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之,使子 路问津(3)焉。 长沮曰:“夫执舆(yú) (4)者为谁?” 子路曰:“为孔丘。” 曰:“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)?” 曰:“是也。” 曰:“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?” 曰:“为仲由。” 曰:“是孔丘之徒与?” 对曰:“然。” 曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以(5)易(yì )之?且而与 其从辟(6) (bì )人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰(7) (yōu)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰:“鸟兽不可与同群,吾 非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

2【译文】

长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路:“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?” 子路说:“是孔丘。” 长沮说;“是鲁国的孔丘吗?” 子路说:“是的。” 长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?” 子路说:“我是仲由。” 桀溺说:“你是鲁国孔丘的弟子吗?” 子路说:“是的。” 桀溺说:“天下到处都是像洪水一样混乱的情形,你与谁去 改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士,怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说:“人是 不能与飞禽走兽合群共处的,我如果不同世上的人群打交道,还 与谁打交道呢?如果天下政治清明,我就不会与你们一道来参与 变革了。”

2【注释】 (1)长沮、桀溺:两位隐士,真实姓名和身世不详。 (2)耦而耕:两个人合力耕作。 (3)问津:津,渡口。寻问渡口。 (4)执舆:即执辔(pèi)。 (5)以:与。 (6)辟:同“避”。 (7)耰:音yōu,用土覆盖种子。 (8)怃然:怅然,失意。

? 2【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革 的主观愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法,这 与道家不同。儒家认为,即使不能齐 家治国平天下,也要独善其身,做一 个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。 所以,他感到自己有一种社会责任心, 正因为社会动乱、天下无道,他才与 自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁, 以天下为己任,为社会改革而努力, 这是一种可贵的忧患意识和历史责任 感。

? 2、不避嘲讽,积极入世 ←长沮:嘲讽 桀溺:不屑

? 3【原文】 楚狂接舆(1)歌 而过孔子曰:“凤兮 凤兮!何德之衰?往 者不可谏,来者犹可 追。已而已而!今之 从政者殆(dài)而!” 孔子下,欲与之言。 趋而辟(bì )之,不得 与之言。

? 3【译文】 楚国的狂人接舆唱着 歌从孔子的车旁走过,他 唱道:“凤凰啊,凤凰啊, 你的德行怎么这么衰弱呢? 过去的已经无可挽回,未 来的还来得及改正。算了 吧,算了吧。现在参与政 治事务的人很危险啊!” 孔子下车,想同他谈 谈,他却快步走着躲避孔 子,孔子没能和他交谈。

3【注释】

(1)楚狂接舆:一说楚 国的狂人接孔子之车; 一说楚国狂人姓接名 舆。本书采用第二种 说法。 (2)殆(dài):危险。 (3)趋:快步走。 (4)辟(bì ):通 “避”,躲避。

3【评析】既有接舆对 孔子品格的虚假尊重, 又有对孔子人生选择的 讥嘲;既有对孔子的最 后规劝,也有对当时执 政者的斥责。连用三个 “而”表示斥责、贬斥 之深。

表现隐士对现实的 不满,也表现孔子对隐 士的尊重。

? 3、不避讽劝,积极入世 ←接舆:婉劝

4、【原文】

子路从而后,遇丈人,以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。 子路问曰:“子见夫子乎?” 丈人曰:“四体不勤,五谷不分(2),孰为夫子?” 植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿,杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì ) (4)之。见 其二子焉。 明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路 反见之。至,则行矣。 子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣 之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之 仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

? 4【译文】

子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到 一个老年男子,用拐杖挑着除草的工具。子 路问道:“你看到我的老师吗?” 老丈说:“我手脚不停地劳作,五谷还 来不及播种,哪里顾得上你的老师是谁?” 说完,便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿,杀了鸡, 做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子 路见面。 第二天,子路赶上孔子,把这件事向他 作了报告。孔子说:“这是个隐士啊。”叫 子路回去再看看他。子路到了那里,老年男 子已经走了。 子路说:“不出来做官,就是违背了臣对 君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节 是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃 呢?老人家想要自身清白,却破坏了根本的 君臣伦理关系。君子做官,只是为了实行君 臣之义的。至于道的行不通,早就知道了。”

4【注释】

(1)丈人:古代对老年男子的尊称。今指岳父。 (2)蓧:音diào,古代耘田所用的竹器。 (3)四体不勤,五谷不分:一说这是丈人指自己。分不, 是语气词,意为:我忙于播种五谷,没有闲暇,怎知你 夫子是谁?另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤, 五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为,子路与丈 人刚说了一句话,丈人并不知道子路是否真的四体不勤, 五谷不分,没有可能说出这样的话。所以,我们同意第 一种说法。 (4)黍:音shǔ,黏小米。 (5)食:音sì ,拿东西给人吃。

1、后:名词活用作动词,落在后面。

2、“芸”通“耘”,除草。
3、见:通“现”,使……拜见。 4、明日:第二日。 5、“反”通“返”,回去。 6、其:表示反问语气副词。 7、洁:使……洁。 8、乱:使……乱。 9、仕:做官。

? 4【评析】

过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说: “四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。 这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此,我们不想 多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要。 其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作 的总结。即认为,隐居山林避世是不对的,老丈与他的 儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦。这是儒家向 来都不提倡的,反映了孔子明知其不可为而为之的执着 精神。

? 4、批评隐士:不仕无义 ←丈人:不仕,欲洁其身而乱大伦

5、【原文】 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰:“奚自?” 子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之 者与?” 【注释】 (1)石门:地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门:早上看守城门的人。

5【译文】 子路夜里住 在石门,看门的 人问:“从哪里 来?”子路说: “从孔子那里 来。”看门的人 说:“是那个明 知做不到却还要 去做的人吗?”

? 5、孔子“知其不可而为之”的精神 广为人知 ←晨门:不解

5【评析】 “知其不可而为之”,这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可 而为之”,反映出他孜孜不倦的执着精神。从这 位看门人的话中,我们也可以见出当时普通人对 孔子的评论。

? 思考问题:

? 1、请同学们根据课文 用简洁的语言概括孔子 的为人。

提示:孔子知道时代 不太平,难以实现心中 的理想,但是他能够努 力坚持去实现去维护思 想的核心"礼"。

2、孟子在《孟子· 尽心上》中 提出了“穷则独善其身,达则兼济 天下”的观点。而本文孔子给我们 的印象是“知其不可为而为之”。 如何看待孔子与孟子的这种差别。 提示:可以考虑提出者不同的 出发点。言之成理即可。(在我国传 统中,孔子被称为“圣人”,孟子被 称为“亚圣”,两人都是先秦儒家 的大师。他们的人格和人生追求都 是“修身--齐家--治国--平天下”的 模式。在修身为立足点上,无论是 进还是退,两者并无差异。但是, 孔子对治国、平天下的追求更为执

3、孔子与长沮、桀 溺以及荷蓧丈人有什么不 同? 提示:长沮、桀溺、荷 蓧丈人因为世道太乱,因 此躲起来,他们属于消极 避世之人。 孔子知道世道不太 平,但是他敢于去改变 (积极入世),虽然有时 候这种努力并没有起到什 么效果,但是他的出发点 和目的是应该值得肯定的。

孔子的人生态度

积极入世; 勇于担当;

以天下为己任;
知其不可为而为之。

三、归纳整理“知其不可而为之” 的作文素材, 思考挖掘素材的不 同侧重点:

文天祥 :人生自古谁无死,留取丹心照汗青 史可法(抗清名将): 城亡我亡,头可断,志不可屈 谭嗣同:我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑

布鲁诺:坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问
八年,烧死在罗马鲜花广场上

“火会更使真理永恒”
西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上 山顶,滚落,再推,决不屈服……

“知其不可而为之” 是…
“知其不可而为之” 是一种勇于 担当的强烈社会责任感, “知其不可而为之”是一种对真 理的坚决捍卫、对理想的执着追求, “知其不可而为之” 是一种对 不平现实的勇敢抗争……

愚公、精卫: “知其不可而为之” 是一种面对 困难敢于知难而进的积极进取精神, “知其不可而为之” 是一种不 抛弃、不放弃的坚定信念……

知 其 不 可 而 为 之

⑴ 人生道路

西西弗斯 愚公 精卫

⑵ 科学发展:布鲁诺 文天祥 史可法 谭嗣同

⑶ 社会进步

归类—挖掘—整理

四、思考: 作为一位中学生,如何培 养自己的社会责任感?

? 1、为中华崛起而读书 ? 2、关心国家大事(风声、雨声、读书 声,声声入耳;家事、国事、天下 事,事事关心) ? 3、敢于和不良风气作斗争 ? 4、从身边小事做起(尊敬长辈、孝敬 父母、关心同学)

总结本课的知识点: 1掌握下列通假字。 (1)仪封人请见: (2)桀溺: (3)是鲁孔丘与: (4)而谁以易之: (5)且而与其从辟人之士也: (6)植其杖而芸: (7)使子路反见之:

总结本课的知识点: 1掌握下列通假字。 (1)仪封人请见:“见”通“现”,引见之意。 (2)桀溺:“桀”通“杰”,形容高大。 (3)是鲁孔丘与:“与”通“欤”,句末语气 词,表疑问。 (4)而谁以易之:“而”通“尔”,第二人称代 词。 (5)且而与其从辟人之士也:“辟”通“避”。 (6)植其杖而芸:“芸”通“耘”。

2、重点虚词“而”:
(1)长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立

(2)而谁与易之 (3)吾非斯人之徒与而谁与? (4)已而、已而 (5)趋而避之 (6)杀鸡为黍而食之 (7)欲洁其身,而乱大伦

2、重点虚词“而”:
(1)长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 表修饰

(2)而谁与易之 (3)吾非斯人之徒与而谁与? (4)已而、已而



表并列

罢了

(5)趋而避之 (6)杀鸡为黍而食之 (7)欲洁其身,而乱大伦

表顺承

表顺承

表转折

? 3、古今异议词:
? (1)遇丈人: ? (2)明日: ? (3)不仕无义:

? 3、古今异议词:
? (1)遇丈人:古:老年男子 今:妻子的父亲 ? (2)明日:古:第二天 今:明天 ? (3)不仕无义: ? 古:违背了臣对君应当秉持 的政教伦理原则。 ? 今:没有义气

4、词类活用:
(1)子路从而后: (2)孔子下 (3)植其杖而芸 (4)止子路宿 (5)不仕无义 (6)欲洁其身 (7)歌而过孔子: (8)而乱大伦: (9)杀鸡为黍而食之:

4、词类活用:
(1)子路从而后:名词活用作动词,落在后面。 (2)孔子下(名作动,下车) (3)植其杖而芸(使动) (4)止子路宿(使动) (5)不仕无义(名作动) (6)欲洁其身(使动) (7)歌而过孔子:名作动。 (8)而乱大伦:形使动。 (9)杀鸡为黍而食之:动使动。


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