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第2课罢黜百家,独尊儒术答案柯


第 2 课《 “罢黜百家,独尊儒术” 》导学案
编写人:柯尊国 审核人:高二历史备课组 时间:2013-8-2 班级:__________ 组别:__________ 组名:__________ 姓名:_____________

【学习目标】 1、能记住罢黜百家,独尊儒术提出的背景及内容。 2、能说董仲舒新儒学的基本内容及影响。 3、会运用一定时期

的思想文化是一定时期社会经济和政治反映的原理分析汉武帝尊儒 的措施对儒学成为正统思想的影响。 【重点难点】 重点:董仲舒新儒学思想的基本内容;西汉教育制度的初步建立。 难点:对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。 【学法指导】 本课理论性强,在学习过程中,在自主学习的基础上,从相关第一手资料中了解董仲舒 新儒学提出的背景、理解其思想的基本内容及影响,培养同学们阅读古文的基本能力,提高 自己历史学习的兴趣,开发自己探究性学习的潜质。 【知识链接】 董仲舒是汉代儒家代表人物,也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。董仲 舒是西汉哲学家,今文经学大师。广川(今河北枣强)人, “少治《春秋》 ,孝景时为博士,下 帷讲诵,弟子传以久次相授业(帷外门生,一个对一个口传) ,或莫见其面。盖三年不窥园,其 精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。汉景帝时期,董仲舒得到了“专精于述古”的 声誉,当上了“博士” 。公元前 140 年,汉武帝即位,下了一道诏令,要各地方长官推举“贤良 方正”的学者到长安献计献策。 “贤良文学之士,前后百数,而仲舒以贤良对策焉。 ”董仲舒连 连给汉武帝上了三篇奏章,叫《天人三策》 ,编造了“天人感应”理论。这就是他连续三次回答 汉武帝提出的问题,因此受到任用,先后担任江都王相、胶西王相。 【知识梳理】

知识点一:从“无为”到“有为” :
一、汉初的“无为而治” : 1、原因:秦末战火频繁,社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心,统治者吸取道家 “无为而治”的思想。 2、表现:与民休养生息 3、措施:①减轻田租;②免自卖为奴婢者为庶人;③让大量士兵回家,授予田宅;④免除一定 的赋税和徭役。 二、汉武帝的“有为而治” : 1、原因:①汉朝经济实力的恢复和增强;②社会潜伏着危机:王国问题、土地兼并、匈奴为患 等。 2、目的:加强中央集权,适应国家统一的发展趋势。

知识点二:“罢黜百家,独尊儒术”的提出:
1、提出者:董仲舒 (1)历史地位:汉代儒家代表人物,也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。
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(2)生平:生活在汉文帝、景帝、武帝时代,是一位大学问家,三次应对,得到汉武帝的赏识 重用,晚年著有《春秋繁露》 。 (3)贡献:把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有时代特色的 新儒学体系。 2、思想主张: (1)提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张——中央集权需要。 (2)提出“君权神授”的政治思想和“天人合一” 、 “天人感应”学说——--加强君权需要。 (3)进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役 (4)提出“三纲五常” ,提倡孝道--------------为人处世标准。 3、特点:把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造形 成了新儒学体系。 4、影响: (扭转局势 付诸实行)董仲舒的思想主张,对于扭转内外松弛的局势十分有利,深 受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。

知识点三、儒学成为正统:
1、汉武帝尊儒的措施: (1)思想方面:全面肯定董仲舒的新儒学思想。 (2)政治方面:起用很多儒学家参与国家大政。 (3)教育方面:兴办太学,儒家经典“五经”为国家规定的教科书。 2、西汉的儒学教育状况: (1)教育为儒家所垄断: “五经”汉武帝规定儒家经典为必读教科书,定《诗》 《书》 《礼》 《易》 《春秋》为“五经” 。 (2)儒学地位大大提高:太学设立,太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩,使 得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此,儒学的地位大大提高,与之对应的是, 春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。 (3)初步建立地方教育系统:各郡县设立学校。汉武帝下令全国郡县设置学校,这一措施真正 使得儒学在民间光大,处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育,为弘扬儒 学打下了坚实的社会基础。 3、 结果: 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想, 逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

【思考探究】: 【问题探究一】 :阅读下列材料
材料一:是时,汉兴六十余载,海内艾安,府库充实而四夷未宾,制度多阙。上方欲用文 武,求之弗及,始以蒲轮迎枚生,见主父而叹息。群士慕向,异人并出。卜式拔于刍牧,弘羊 擢于贾竖,卫青奋于奴仆,日出于降虏,斯亦曩时版筑饭牛之朋已。汉之得人,于兹为盛。儒 雅则公孙弘、董仲舒、宽,笃行则石建、石庆,质直则汲黯、卜式,推贤则韩安国、郑当时, 定令则赵禹、张汤,文章则司马迁、相如,滑稽则东方朔、枚皋,应对则严助、朱买臣,历数 则唐都、洛下闳,协律则李延年,运筹则桑弘羊,奉使则张骞、苏武,将率则卫青、霍去病, 受遗则霍光、金日,其余不可胜纪。是以兴造功业,制度遗文,后世莫及。(武帝时期,汉朝已
建立 60 多年了,天下安定,国家财政状况良好,但周边少数民族还没有臣服,并且统治方针制度有很多不健 全。因此武帝希望能臣干吏协助处理国家大事,因此用蒲轮的车迎接枚乘。看见主父偃总叹息人才不够用,汉 朝在这时的人才济济,留下许多制度、文章,后代没有能赶上的。)

──班固《汉书·公孙弘卜式兒宽传》
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材料二:元光六年春,匈奴入上谷,杀略吏民。元朔元年秋,匈奴入辽西,杀太守、入渔 阳、雁门、败都尉,杀略三千余人。元朔二年春正月,匈奴入上谷、渔阳,杀略吏民千余人。 元朔三年夏,匈奴入代,杀太守;入雁门,杀略千余人。元朔四年夏,匈奴入代、定襄、上郡, 杀略千余人。建元三年,闽越围东瓯,东瓯告急。建元六年,闽越王郢攻南越。元鼎五年夏四 月,南越王相吕嘉反。 ──班固《汉书·武帝纪》 材料三:偃说上曰:“古者诸侯地不过百里,强弱之形易制。今诸侯或连城数十,地方千 里,缓则骄奢易为淫乱,急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之,则逆节萌起,前日晁错 是也。今诸侯子弟或十数,而适嗣代立,余虽骨肉,无尺地之封,则仁孝之道不宣。愿陛下令 诸侯得推恩分子弟,以地侯之。??”于是上从其计。

──班固《汉书·主父偃传》 请回答: 1、材料一、二、三分别主要反映了西汉武帝时哪些社会现象? 材料一主要反映汉武帝时人才辈出的盛况。 材料二主要反映西汉初期,南北边境经常发生战事,边境不宁。 材料三主要反映西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权 2、汉武帝时应该采取无为还是有为的治国思想?其目的是什么? 有为的治国思想。目的是加强中央集权,维护国家的统一

【问题探究二】 :阅读下列材料

材料一: 天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有顺命;君命逆,则民 有逆命。 ──《春秋繁露·为人者天》 天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其
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尊皆天也。虽谓受命于天亦可。天子不能奉天之命,则废而称公,王者之后是也;公侯不能奉 天子之命,则名绝而不得就位,卫侯朔是也;子不奉父命,则有伯讨之罪,卫世子蒯聩是也; 臣不奉君命,虽善,以叛言,晋赵鞅入于晋阳以叛是也;妾不奉君之命,则媵(ying)女先至 者是也;妻不奉夫之命,则绝夫不言及是也;曰不奉顺于天者,其罪如此。 ──《春秋繁露·顺命》 材料二:董仲舒曰:春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊 方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之 术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。

──《春秋繁露·为人者天》
请回答: (1)结合材料一、二,董仲舒陈述了哪些思想和主张? 材料一陈述了君权神授和天人感应的主张;材料二陈述了罢黜百家,独尊儒术的主张。 (2)董仲舒对儒家思想的发挥最突出的主张是什么? 君权神授 (3) “邪辟之说”是指什么?为了“皆绝其道,勿使并进”汉武帝采取了哪些措施? 儒家六经范围之外的各种学术。 措施:思想方面:全面肯定董仲舒的新儒学思想;政治方面:起用很多儒学家参与国家大 政;教育方面:兴办太学,儒家经典“五经”为国家规定的教科书。 (4)如何正确评价汉武帝采取的措施。 儒学开始处于独尊地位, 儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角, 儒家思想成为历代 封建统治者推崇的正统思想, 它也逐渐成为中国传统文化的主流思想, 维护了政治上的大一统。

【问题探究三】 :阅读下列材料
材料一 丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教人,闻令下, 则各以其学议之;入则心非,出则巷议;夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则 主势降乎上, 党与成乎下。 禁之便。 臣请史官非秦纪皆烧之。 非博士官所职,天下敢有藏 《诗》 、 《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族。”

──《史记·秦始皇本纪》 材料二 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然 后统纪可一而法度可明,民知所从矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大 务。立大学以教于国,设痒序〈教学的地方〉以化于邑,渐民以仁,摩民以谊〈同义〉,节民 以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。 ──《汉书·董仲舒传》
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请回答: (1)据材料一,归纳李斯言论的要点(不得摘抄材料原文)。 私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权加强;建议实行焚书政策,控 制思想,实行文化专制主义。 (2)据材料二,归纳董仲舒言论的要点(不得摘抄材料原文)。 罢黜百家,独尊儒术;兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民。 (3)概括指出这两种言论的相同处和不同处。 共同处:为适应君主专制中央集权需要,加强思想控制。 不同处:李斯强调以法家思想排斥其它思想,董仲舒强调以儒家思想来取代百家争鸣;李 斯主张用残暴手段来实现文化专制主义,董仲舒强调教化和灌输;李斯主张以法治国,董仲舒 主张以德治国。

【知识拓展】:董仲舒新儒学积极可取和需要扬弃的有:
①大一统是天地之常理, 国家之需要的主张。 虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩, 但是大一统确实是中国发展的主流,尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义 成分。至于“罢黜百家,独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的,应当鼓励各 种学术思想的争鸣。 ②“天人合一”和“天人感应”学说,纯属唯心主义,无稽之谈。但是要求统治者爱护百 姓,却是有利于封建统治长久的。 ③“薄赋敛,省徭役,以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想,但是确实有利于中国 封建经济的发展, 也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。 至于“限民名田”“塞 兼并之路”,因为古今时代背景不同,社会发展不同,就需要区别对待。今天,随着农村改革 的进一步发展,小农经济必将向大农业经济迈进,正确引导这种发展是十分必要的,而不能一 概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。 ④三纲充满封建意识,应当扬弃。五常推崇仁义礼智信,抛弃其中封建成分,就是中华传 统美德的重要组成部分,应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注 入社会主义的道德内涵,是人们的社会义务。

【课堂小结】 【当堂检测】 :活页练习
【学习反思】 1、基础知识方面:______________________________________________________________ 2、学习方法方面:______________________________________________________________ 3、情感认识方面:______________________________________________________________
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