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弗洛伊德带给我们的


弗洛伊德:都是“性欲” 弗洛伊德:都是“性欲”惹的祸

弗洛伊德其人
Sigmund Freud(1856-1939)

两次世界大战 犹太人

支配人的行为的是性本能 意识(理性) 意识(理性) 前意识 无意识(本能是无意识的表现) 无意识(本能是无意识的表现)

关于俄狄浦斯情结

俄狄浦斯( dipus,有时拼为 俄狄浦斯(Oedipus 或 ?dipus,有时拼为 dipus, Oidipous)是希腊神话中忒拜(Thebe)的国王, Oidipous)是希腊神话中忒拜(Thebe)的国王, 是国王拉伊奥斯(Laius) 是国王拉伊奥斯(Laius)和王后约卡斯塔 Jocasta)的儿子,他在不知情的情况下, (Jocasta)的儿子,他在不知情的情况下,杀死 了自己的父亲并娶了自己的母亲。 了自己的父亲并娶了自己的母亲。 对于异性生身亲长的性卷入的欲望, 对于异性生身亲长的性卷入的欲望,以及与之 相伴随的对同性生身亲长的敌对感, 相伴随的对同性生身亲长的敌对感,在所有人身上 都存在,称之为俄狄浦斯情结。 都存在,称之为俄狄浦斯情结。俄狄浦斯情结隐没 在无意识里,既没有道德观念,也缺乏理智思考, 在无意识里,既没有道德观念,也缺乏理智思考, 只想直接发泄,但与社会文明相悖, 只想直接发泄,但与社会文明相悖,只能压抑或移 置。

拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯(Pelops) 拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯(Pelops)的儿 子克律西波斯(Chrysippus),因此遭到诅咒, ),因此遭到诅咒 子克律西波斯(Chrysippus),因此遭到诅咒,他的儿子俄 狄浦斯出生时,神谕表示他会被儿子所杀死,为了逃避命运, 狄浦斯出生时,神谕表示他会被儿子所杀死,为了逃避命运, 拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝( 拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝(oidipous 在希腊文的意思即 肿胀的脚”),并将他丢弃在野外等死 并将他丢弃在野外等死。 为“肿胀的脚”),并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行 的牧人心生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯(Corinth) 的牧人心生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯(Corinth)的国 王波吕波斯(Polybus),由他们当作亲生儿子般地扶养长大。 ),由他们当作亲生儿子般地扶养长大 王波吕波斯(Polybus),由他们当作亲生儿子般地扶养长大。 俄狄浦斯长大后,因为德尔菲(Delphi)神殿的神谕说, 俄狄浦斯长大后,因为德尔菲(Delphi)神殿的神谕说, 他会弑父娶母, 他会弑父娶母,不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母 的俄狄浦斯,为避免神谕成真, 的俄狄浦斯,为避免神谕成真,便离开科林斯并发誓永不再 回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时, 回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时,在一个岔路上与一群陌 生人发生冲突,失手杀了人,其中正包括了他的亲生父亲。 生人发生冲突,失手杀了人,其中正包括了他的亲生父亲。 当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯(Sphinx)所困, 当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯(Sphinx)所困,因为他 会抓住每个路过的人,如果对方无法解答他出的谜题, 会抓住每个路过的人,如果对方无法解答他出的谜题,便将 对方撕裂吞食。忒拜为了脱困,便宣布谁能解开谜题, 对方撕裂吞食。忒拜为了脱困,便宣布谁能解开谜题,从斯 芬克斯口中拯救城邦的话, 芬克斯口中拯救城邦的话,便可获得王位并娶国王的遗孀约 卡斯塔为妻。 卡斯塔为妻。

后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题, 后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题,解 救了忒拜。他也继承了王位, 救了忒拜。他也继承了王位,并在不知情的情况下 娶了自己的亲生母亲为妻,生了两女: 娶了自己的亲生母亲为妻,生了两女:分别是安提 戈涅(Antigone)及伊斯墨涅(Ismene); );两个儿 戈涅(Antigone)及伊斯墨涅(Ismene);两个儿 埃忒奥克洛斯(Eteoclus) 子:埃忒奥克洛斯(Eteoclus)及波吕涅克斯 Polyneices)。 (Polyneices)。 后来, 后来,受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟 国王因此向神祇请示, 疫,国王因此向神祇请示,想要知道为何会降下灾 最后在先知提瑞西阿斯(Tiresias)的揭示下, 祸。最后在先知提瑞西阿斯(Tiresias)的揭示下, 俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子, 俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子,终究应验了 他之前杀父娶母的不幸命运。 他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔 羞愧地上吊自杀,而同样悲愤不已的俄狄浦斯, 羞愧地上吊自杀,而同样悲愤不已的俄狄浦斯,则 刺瞎了自己的双眼。 刺瞎了自己的双眼。

被压抑的性欲发泄的途径 做梦 过失(遗失、口误、笔误) 过失(遗失、口误、笔误) 自由联想 移情 说笑话 精神病 升华:历史不过是少数伟人性压抑后的“升华” 升华:历史不过是少数伟人性压抑后的“升华”所创造

微笑的解释

迷醉与迷惑 节制与诱惑 温情与无情

面朝大海 春暖花开 海子 从明天起, 从明天起,做一个幸福的人 喂马,劈柴, 喂马,劈柴,周游世界 从明天起, 从明天起,关心粮食和蔬菜 我有一所房子,面朝大海, 我有一所房子,面朝大海,春暖花开 从明天起,和每一个亲人通信 从明天起, 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人, 陌生人,我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海, 我只愿面朝大海,春暖花开

雨巷 戴望舒 撑着油纸伞,独自 撑着油纸伞, 彷徨在悠长、 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷, 又寂寥的雨巷, 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。 结着愁怨的姑娘。

沪杭车中 徐志摩 匆匆匆!催催催! 匆匆匆!催催催! 一卷烟,一片山,几点云影, 一卷烟,一片山,几点云影, 一道水,一条桥,一支橹声, 一道水,一条桥,一支橹声, 一林松,一丛竹,红叶纷纷: 一林松,一丛竹,红叶纷纷: 艳色的田野,艳色的秋景, 艳色的田野,艳色的秋景, 梦境似的分明,模糊,消隐, 梦境似的分明,模糊,消隐,—— 催催催!是车轮还是光阴? 催催催!是车轮还是光阴? 催老了秋容,催老了人生! 催老了秋容,催老了人生!

案例
强迫症的空姐 伤熊的大学生

那段岁月, 余杰) 那段岁月,那段爱情 (余杰) 我的初恋是一道门槛,我跨过去了, 我的初恋是一道门槛,我跨过去了,又没有跨过 它发生了,它过去了,它施施然地呆在那儿, 去。它发生了,它过去了,它施施然地呆在那儿, 像埃及大沙漠里的狮身人面像,它注视着我, 像埃及大沙漠里的狮身人面像,它注视着我,让我 静不下心来。 静不下心来。我再也无法恢复到恋爱以前心如止水 的状态里去。人生最大的痛苦, 的状态里去。人生最大的痛苦,也许就是永远无法 控制自己的感情, 控制自己的感情,当一个人拼命回忆过去那些快乐 的事情的进修,想起来的偏偏是那些心酸和痛苦。 的事情的进修,想起来的偏偏是那些心酸和痛苦。 那么,接受它们吧。因为它们是生命中最真实、 那么,接受它们吧。因为它们是生命中最真实、 最本原的东西。 最本原的东西。 我的爱情也许不叫爱情, 我的爱情也许不叫爱情,因为一直都只有我一 个人在爱,在等待,在忍受。 个人在爱,在等待,在忍受。等待一次接一次的拒 忍受一次接一次的伤害。 绝,忍受一次接一次的伤害。我所爱的人离我那样 遥远--不只是空间上的遥远,而且是心灵上的遥远。 --不只是空间上的遥远 遥远--不只是空间上的遥远,而且是心灵上的遥远。

在《圣经》中,神对男人和女人说:“你们共 圣经》 神对男人和女人说: 进早餐,但不要在同一碗中分享;你们共享欢乐, 进早餐,但不要在同一碗中分享;你们共享欢乐, 但不要在同一杯中啜饮。像一把琴上的两根弦, 但不要在同一杯中啜饮。像一把琴上的两根弦,你 们是分开的也是分不开的;像一座神殿的两根柱子, 们是分开的也是分不开的;像一座神殿的两根柱子, 你们是独立的也是不能独立的。”这也是我想对我 你们是独立的也是不能独立的。 的恋人所说的话。然而,当我说出来时, 的恋人所说的话。然而,当我说出来时,我们分手 已经很久了。我们没有能够成为一把琴上的两根弦, 已经很久了。我们没有能够成为一把琴上的两根弦, 没有能够成为一座神殿的两根柱子。我伸出手去, 没有能够成为一座神殿的两根柱子。我伸出手去, 握不住你的手;握回过头去,望不到你的容颜。 握不住你的手;握回过头去,望不到你的容颜。我 不知道你是否找到比我还爱你的人,而我自己已然 不知道你是否找到比我还爱你的人, 无法再去爱、无法再像过去那样全身心地去爱。 无法再去爱、无法再像过去那样全身心地去爱。 窗外,阳光灿烂,一如我们相遇地那一天。 窗外,阳光灿烂,一如我们相遇地那一天。 记忆是一件残酷地事情。 记忆是一件残酷地事情。

任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。 任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。 如果他的嘴唇紧闭,他的指尖会说话; 如果他的嘴唇紧闭,他的指尖会说话;甚至他身 上的每一个毛孔都会背叛他。 上的每一个毛孔都会背叛他。 ——弗洛伊德 弗洛伊德

弗洛伊德认为: 弗洛伊德认为:潜意识层面中存在一些早年时期所积 淀的经验事件。 淀的经验事件。这些经验事件之所以会被压抑进潜意识层 面,是因为他们会使人产生痛苦、不愉快和忧愁,甚至痛 是因为他们会使人产生痛苦、不愉快和忧愁, 苦到了不能有意识地记住他们的程度。但是, 苦到了不能有意识地记住他们的程度。但是,它们仍能作 为人们现在行为的推动力量。 为人们现在行为的推动力量。当某一现实情境与潜意识之 中的经验事件具有某种相关时, 中的经验事件具有某种相关时,该现实情境就可能引发隐 藏在潜意识中的痛苦事件,致使当事人在情绪上陷入恐惧、 藏在潜意识中的痛苦事件,致使当事人在情绪上陷入恐惧、 焦虑、痛苦、绝望的境地。因此, 焦虑、痛苦、绝望的境地。因此,弗洛伊德认为一切心理 疾病的根源都在于童年期发生的心灵创伤和冲突被压抑进 潜意识。 潜意识。要解除当事人的心理疾病的唯一途径就是要设法 使压抑在当事人潜意识之中的东西回到意识之中, 使压抑在当事人潜意识之中的东西回到意识之中,以便使 当事人意识到问题的根源。当事人一旦洞悉了问题的根源, 当事人意识到问题的根源。当事人一旦洞悉了问题的根源, 就可能正视这些冲突和焦虑,并理智地对待它们, 就可能正视这些冲突和焦虑,并理智地对待它们,这样心 理疾病才能挥之而去。 理疾病才能挥之而去。

如果你对心理学感兴趣,或许会发现这样的现象: 如果你对心理学感兴趣,或许会发现这样的现象: 在某些心理咨询和心理类节目中, 在某些心理咨询和心理类节目中,成年人的心理问题 总是习惯地被归因为童年创伤, 总是习惯地被归因为童年创伤,随着童年的硬壳被层 层剥开,当事人开始卸下防御的盔甲,流泪、伤心、 层剥开,当事人开始卸下防御的盔甲,流泪、伤心、 发泄、控诉……似乎到此为止,根源找到,伤口愈合, ……似乎到此为止 发泄、控诉……似乎到此为止,根源找到,伤口愈合, 问题迎刃而解。 问题迎刃而解。 中日友好医院心理医生、心理专家李子勋认为, 中日友好医院心理医生、心理专家李子勋认为, 事实上,很多事件并没有线性的逻辑和关系, 所以, 事实上,很多事件并没有线性的逻辑和关系,“所以, 咨询师不能用简单的因果思维来看待事物, 咨询师不能用简单的因果思维来看待事物,认为任何 结果都‘应该’有它的原因。 结果都‘应该’有它的原因。世界上的事物之间并没 有那么强烈的因果关系, 有那么强烈的因果关系,人们之所以执著地去寻找因 是由惯常的思维模式决定的。 果,是由惯常的思维模式决定的。”

既然人类那么有理性,常受意识所支配, 既然人类那么有理性,常受意识所支配,为 何还有成千上万人患上精神病? 何还有成千上万人患上精神病?如果理性的力量 是巨大的,为何还会有人疯狂? 是巨大的,为何还会有人疯狂? 弗洛伊德发现:意识并非是精神活动的全 弗洛伊德发现: 意识经验的背后竟是非理性的、 部,意识经验的背后竟是非理性的、潜在的心理 活动在进行着,即潜意识。 活动在进行着,即潜意识。

许多心理学家都认为: 许多心理学家都认为: 自信心是儿童和青少年时代经历 的产物。 的产物。

弗洛伊德的人格三分学说 人格三部分:本我、自我、 人格三部分:本我、自我、超我

本我
原则是快乐,目的是立即得到直接的快乐; 原则是快乐,目的是立即得到直接的快乐; 非理性,只一味地要求满足(延迟满足) 非理性,只一味地要求满足(延迟满足) 人的内在被压抑东西的储存库(封建礼教) 人的内在被压抑东西的储存库(封建礼教) 非道德,无是非、 非道德,无是非、善恶标准 一口混沌的、 一口混沌的、充满激情和冲动的沸腾的大锅 幼儿的精神人格完全属于本我 为什么犯错误上帝都能原谅? 为什么犯错误上帝都能原谅? 都是流氓

人一半是天使,一半是魔鬼。 人一半是天使,一半是魔鬼。 披着羊皮的狼。 披着羊皮的狼。
百行孝为先,论心不论事,论事贫家无孝子; 百行孝为先,论心不论事,论事贫家无孝子; 万恶淫为首,论事不论心,论心终古无完人。 万恶淫为首,论事不论心,论心终古无完人。

自我
遵循现实原则, 遵循现实原则,把本我的盲目冲动依据现实加以 区分,或压抑之、或满足之、或转移之(酒话) 区分,或压抑之、或满足之、或转移之(酒话) 面对现实的我, 面对现实的我,人格中受到教化的那个部分 代表人的常识、 代表人的常识、理智 又要得到满足,又要不受痛苦,处境艰难, 又要得到满足,又要不受痛苦,处境艰难,仆人 自我和本我的关系: 自我和本我的关系:骑手和马

超我
人的最高层次, 人的最高层次,遵循理想主义至善原则 是道德化、 是道德化、社会化和理想化的自我 代表传统道德和宗教准则 监督和指导自我、 监督和指导自我、谴责和惩罚自我 人不能干坏事

本我、自我、 本我、自我、超我的能量守恒 关键是有一个坚强的自我, 关键是有一个坚强的自我,强调健全的 人应当是具有坚强理性的人, 人应当是具有坚强理性的人,能够把自 然需要、理智和社会公德协调一致的人, 然需要、理智和社会公德协调一致的人, 而不应是放纵本能欲望的为所欲为的人。 而不应是放纵本能欲望的为所欲为的人。
猪八戒;沙僧;唐僧; 猪八戒;沙僧;唐僧;孙悟空

孔子: 孔子:吾未见好德如好色者也 孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉。 孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉。” 的确是孔子对于人生的看法——形而下的,不讲形而 形而下的, 的确是孔子对于人生的看法 形而下的 上的。凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。 上的。凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。 一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食, 一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食,等于民生 问题。男女属于康乐问题,人生就离不开这两件事。 问题。男女属于康乐问题,人生就离不开这两件事。 有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也” 有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔 子说的,错了,这句话不是孔子说的, 子说的,错了,这句话不是孔子说的,是与孟子同时 的告子说的。(南怀瑾) 。(南怀瑾 的告子说的。(南怀瑾)

南怀瑾: 南怀瑾:论语别裁 子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 “质”是朴素的文质;“文”是人类自己加上去的许 是朴素的文质; 多经验、见解,累积起来的这些人文文化。 多经验、见解,累积起来的这些人文文化。但主要的还是 人的本质。原始的人与文明的人,在本质上没有两样。 人的本质。原始的人与文明的人,在本质上没有两样。饿 了就要吃饭,冷了便要穿衣,不但人类本质如此, 了就要吃饭,冷了便要穿衣,不但人类本质如此,万物的 本质也是一样。饮食男女,人兽并无不同。 本质也是一样。饮食男女,人兽并无不同。但本质必须加 上文化的修养,才能离开野蛮的时代, 上文化的修养,才能离开野蛮的时代,走进文明社会的轨 道。

所以孔子提出“质胜文则野” 所以孔子提出“质胜文则野”,完全顺着原始人 的本质那样发展,文化浅薄,则流于落后、野蛮。 的本质那样发展,文化浅薄,则流于落后、野蛮。 文胜质则史” 如果是文化进步的社会, “文胜质则史”,如果是文化进步的社会,文化知识 掩饰了人的本质,好不好呢? 掩饰了人的本质,好不好呢?孔子并没有认为这样就 偏差了还是不对。文如胜过质, 好,偏差了还是不对。文如胜过质,没有保持人的本 则史” 这个“ 如果当作历史的史来看, 质,“则史”。这个“史”,如果当作历史的史来看, 就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证: 就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证:中外历 史都是一样,一个国家太平了一百多年以后, 史都是一样,一个国家太平了一百多年以后,国势一 定渐渐衰弱,而艺术文化,却特别发达。 定渐渐衰弱,而艺术文化,却特别发达。艺术文化特 别发达的时代,也就是人类社会趋向衰落的时候。 别发达的时代,也就是人类社会趋向衰落的时候。如 罗马鼎盛时期,建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展, 罗马鼎盛时期,建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展, 到了巅峰时期,国运即转衰微了。所以孔子说: 到了巅峰时期,国运即转衰微了。所以孔子说:“文 质彬彬,然后君子。 这两样均衡的发展。 质彬彬,然后君子。”这两样均衡的发展。后天文化 的熏陶与人性本有的敦厚、 的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡 了,那才是君子之人。 那才是君子之人。

整个国家文化如此,我们个人也是如此。 整个国家文化如此,我们个人也是如此。所以我 有时也不大欢喜读书太过用功的学生, 有时也不大欢喜读书太过用功的学生,这也许是我的 不对。但我看到很多功课好的学生, 不对。但我看到很多功课好的学生,戴了深度的近视 眼镜,除了读书之外,一无用处。据我的发现是如此, 眼镜,除了读书之外,一无用处。据我的发现是如此, 也是我几十年的经验所知,至于对或不对, 也是我几十年的经验所知,至于对或不对,我还不敢 下定论。可是社会上有才具的人,能干的人, 下定论。可是社会上有才具的人,能干的人,将来对 社会有贡献的人, 社会有贡献的人,并不一定在学校里就是书读得很好 的人。所以功课好的学生, 的人。所以功课好的学生,并不一定将来到社会上做 事会有伟大的成就。前天在×大考一个研究生…… ……这 事会有伟大的成就。前天在×大考一个研究生……这 个孩子书读得非常好,但是我看他做事,一点也不行, 个孩子书读得非常好,但是我看他做事,一点也不行, 连一个车子都叫不好。书读得好的,一定能救国吗? 连一个车子都叫不好。书读得好的,一定能救国吗? 能救国、救世的人,不一定书读得好。 能救国、救世的人,不一定书读得好。假定一个人书 读得好,学问好,才具好, 读得好,学问好,才具好,品德也好那才叫做文质彬 然后君子” 算是一个人才。 彬,“然后君子”,算是一个人才。

所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子, 所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子,书 呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来, 呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来,中西文 化交流以后,有几个第一名的状元是对国家有贡献的? 化交流以后,有几个第一名的状元是对国家有贡献的? 再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献 宋朝有一个文天祥, 的?宋朝有一个文天祥,唐朝有一个武进士出身的郭 子仪。只有一两个比较有名的而已。 子仪。只有一两个比较有名的而已。近几十年大学第 一名毕业的有多少人?对社会贡献在哪里? 一名毕业的有多少人?对社会贡献在哪里?对国家贡 献在哪里?一个人知识虽高,但才具不一定相当; 献在哪里?一个人知识虽高,但才具不一定相当;而 才具又不一定与品德相当。才具、学识、 才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼 备,这就是孔子所讲的“文质彬彬,然后君子。” 这就是孔子所讲的“文质彬彬,然后君子。 不但学校教育要注意, 不但学校教育要注意,家庭教育也要对此多加注 意。

规格严格

功夫到家

哈工大人的集体无意识/哈工大传统的形象解读 哈工大人的集体无意识/ 北极熊
甘于寂寞; 甘于寂寞;抗打击

东北狼
团队攻关; 团队攻关;啃骨头

驾辕马
甘当重任;责任感;领袖质 甘当重任;责任感;

衔泥燕
勤劳;乐观;求变; 勤劳;乐观;求变;执著

哈工大精神的形象解读 (一)

北极熊:甘于寂寞;抗打击;Go 北极熊:甘于寂寞;抗打击;

Bears!坚持才能证明自己 Bears!坚持才能证明自己

哈工大精神的形象解读 (二)

东北狼: 东北狼:

团队攻关; 团队攻关;啃骨头

哈工大精神的形象解读 (三)

驾辕马:甘当重任;责任感; 驾辕马:甘当重任;责任感;领袖质

哈工大精神的形象解读 (四)

衔泥燕: 衔泥燕:

勤劳;乐观;求变; 勤劳;乐观;求变;执著

吴松全

13936166847(手机) (手机) 86412605(办) ( wusongquan@hit.edu.cn 校内网上也可以找到我


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