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语文教学也要打假


语文教学也要打假
——基于教学观察与实践的分析 贵州省遵义市第五中学 屠雯

韩忠彧

CCTV 十余年不间断持续追踪报道“中国质量万里行”,为产品打假大造声势。笔者认 为,中国的语文教育,也存在着根深蒂固的造假,也应该打一打。其中一个现象就是“伪圣 化”。 所谓“伪圣化”,就是用一套惟一的“公共思维”模式,箝制师生丰富多元的精神

方式、 说话方式, 压抑精神自由, 禁绝个性语言. 让全体师生都用一个模式思维、 用一套话语说话; 就是用伪神圣、假崇高的观点去看待“高尚”、“健康”、“先进”、“有意义”等真正的 人文价值范畴,让师生的语言,远离真实的人生和真实的现实生活。 第一种表现——禁绝个性语言,禁绝多元解读文本。如,我们总喜欢耳提面命地引导十 几岁的学生“要写有意义的事情”,“说崇高的话”;我们总爱说,“《项链》是批判资产 阶级虛荣心和追求享乐的思想”,“ 《雷雨》是揭示封建大家庭的罪恶和工人与资本家之 间的矛盾”,“ 《麦琪的礼物》是表达对资本主义制度下小人物悲惨生活的同情”,甚至 “《绿》是对祖国山水和大自然的热爱”等等,不一而足。 “崇高”、 “有意义”这些人文价值理应倡导,但关键是怎样理解、如何把握“有意义” 和“崇高”?那些课文也的确可以如此解读。但是,是否只有惟一的解读?必须強制性地如 此解读?可否允许教师与学生做出自我的、 多元的合理解读?再者, 教师们如此这般日久天 长地耳提面命,一节课一节课地训导薰染,我们的学生就学会了根据不同的公众场合、根据 不同的人们的不同需要,说人们认为该说的话,而不是说自我真实体验的话。有时甚至说假 话、套话。教师在课上也不敢跟学生說自己的真心话,只能把真实的自我隐藏起来,包裹起 来:只为应付考试背一串教参上抄来的话,说一通不得不说的话。语文课,应是最具人文特 性的课,可是人的最基本的精神自由哪里去了?《项链》题旨是否只能惟一地解释为批判资 产阶级虛荣心与追求享乐的思想?能否解读为: “作者正是为人的命运的‘变化莫测’和人 太容易为生命中的‘偶然’所左右,而感到不可理解。”《项链》作者自己也说“人生是多 麼变幻无常啊,极细小的一件事可以败坏你,也可以成全你!” 对统编教材中的每一篇文章, 为什么只能有全国绝对一致的或大体一致的解读?对有些 文章,可否允许教师和学生根据自己的人生体验、生活体验,进行稍许独到的自我阐释、自 我解读?

第二种表现——定制统一的公共话语套子,让师生共同使用 。 师生的表达,大体都有 统一的套子。如,写青松,必须联想先烈;写石子,必须联想默默无闻的普通人;写太阳、 写春雨,必须联想党的温暖、党的培育、党的政策;写长城.必想解放軍。年纪稍大一点的 人,都是被上千堂语文课“培养”、“训练”出来的。我们可以沉静下来,深入想一想,通 过这上千堂语文课的“训导”,在我们每个人的潜意识当中,甚至连一些基本语汇,都成了 “公共”的了,都是两两相合的。臂如白衣天使与护士、医生;蜡烛与孜孜不倦、兢兢业业 的教师;残酷、黑暗、吃人与资本主义、旧社会;光明、温暖与社会主义、新中国等等。在 说话、写作中,只有如此这般相连,方才合格,主题才积极,才是有意义。否则,语文老师 那里就通不过。我们可以抽查天南地北、城市乡村的学生作文,会有一个惊人发现,相当数 量的作文,从谋篇布局到词语的选用,甚至开头和结尾,都如出一辙,你很难见到有个性的 文章,千万个不同的大脑,却有着大体一样的精神套路、言语方式! 中央党校教授李书磊博士,当年在北大读书时,亲身经历了一件难以忘怀的事。他回忆 说:上英语课,外籍教师让全班学生用英语写一篇作文《我的母亲》。大家都写得相當流畅, 因为从小学到中学写了不知多少遍了, 然而英语教师在阅读了全部作文后, 脸色非常难看地 走进教室。用一种陌生的、帶着几分怜悯的眼神扫了学生一眼,就像是看一群猴子一样。这 一眼看得我们自惭形秽。 原来我们每个人无一例外地都写了自己的母亲多么慈祥, 多么勤劳, 我们多么爱我们的母亲。连用的形容词都大致相近。从小学我们就是这么说,这么写的。她 指着我们这些目瞪口呆的学生:‘你,王!你,李!难道你们大家都长着同一个脑袋?难道 你们的母亲沒有虐待过你们?难道你们的母亲都沒有好吃懒做的吗?难道你们对母亲都沒 有一点遗憾吗?’遗憾当然有,但一写成文章我们却只会这么写。我们早已学会在表达中排 除个人经验而服从公共套路。” 第三种表现——有一个“圣化”、“升华”情结。笔者在乡镇支教时,观摩过一次区级 优质课竞赛,听一位女教师讲《背影》,讲得生动,读得也感人。学生在教师极富情感的循 循诱导之下,沉浸在父子情深的氛围之中。许多学生感动得流下泪来。听课的老师都被深深 地打动了。在课即将结束時,教师突然提出一个问题:“同学们,大家考虑一下,世界上最 崇高、最伟大的感情是什么?”提出问题后,课堂陷人一片沉思。笔者也被教师的提问吸引 住了。学生思考后开始回答,有的说,世上最崇高、最伟大的感情是父子情,如本篇朱自清 先生所描写的。这是学生当然的答案,因为刚学了《背影》。教师說不是。 有学生又答, 最崇高、最伟大的感情是母子情。教师又否定。 学生开始猜,有的说兄弟情,有的说姐妹 情,也有的说爱情。教师说统统都不是。笔者也思考半天, 不知其然。 我想教师一定有精妙、

深刻、生动的答案。最后教师以深沉的语调郑重其事地说:“同学们,人世间最崇高、最伟 大的感情,既不是父子情,也不是母子情,更不是兄弟情、姐妹情、爱情,而是阶级情、民 族情。本文作者描写父子情时,还是一个小资产阶级知识份子。这种父子情,就帶有浓厚的 小资产阶级情调。40 年代,朱自清不吃美国的救济粮,所表现的就是一种伟大、崇高的民 族倩、阶级情。我们要善于把渺小的感情升华为阶级情、民族情!”教師一脸的俨然、肃然, 学生却一脸的茫然、木然。 课后我悄悄问这位老师, 你说的是由衷的话吗?你真的认为人世间最崇高最伟大的感情 是阶级情、 民族情吗?或者你真认为父子、 母子等人伦感情, 跟阶级情、 民族情是对立的吗? 这位老师倒也十分坦率,說:“何必那么当真,语文课上有几句真心話?但必须那样讲,否 则就过不了关,课就会被批评为不深刻、沒有高度。另外我还怕学生考试遇到此类问题时难 以应对, 怕学生答题不符合标准答案??” 这绝非个别现象。 写作中, 学生稍有个性的言语, 稍有个性的表达,就可能被一些教师轻率地判为“不积极”、 “不健康”、 “无意义”、 “不 深刻”、“偏激”。笔者以为,“积极”、“进步”、“健康”、“深刻”、“有意义”等 诸多真正的人文价值范畴, 应是每个社会成员基本的人生价值范畴, 是每个人都应有的精神 追求,是一种理想的至高目标。但我们的教师却不可用“伪圣化”的眼光去使用这些范畴, 不能笼统和轻易地滥用这些概念,不要动辄指斥孩子们不积极、不进步、无意义等。几岁、 十几岁的中小学生的写作与说话,应以生活化、平民化、率真为主、以朴实和真切为高,以 孩子所能有的精神体验为基本限度.切不可拔高,尤其不可用神圣、崇高甚至伪神圣、伪崇 高去取代孩子们生活化、平民化的具有独特个性的语言表达和精神体验。 苏霍姆林斯基说:“关于一个人、一种行为、一种现象、一种事,你心里怎么想就怎么 说, 任何时候也不要去努力猜测别人听了你的话会对你怎么样, 这种猜测会使你变成虛伪的 人,阿谀奉承的人,甚至卑鄙的人。” “伪圣化”的中国语文教育(包括社会的大语文教育环境)培养出来的孩子,有两种极 为奇特扭曲的现象: (1)“少”和“多”的反差:语文课上,无话可说,课后的话却滔滔不 绝;作文课上冥思苦索,搜肠刮肚也写不出来,而在日记、在给朋友的短信中却洋洋洒洒, 滔滔不绝。 (2)“真”与“假”的反差:在交给老师的作文、在试卷上写的文字、公共场合 的谈吐,多是根据场合所说的应景话,而在日常言谈、笔记、日记中,都是自由、率性的抒 发与剖白。因而,我们的学生形成了一种“两面人格”,自小就学会了用两套语言去应对社 会,见什么人讲什么话。

笔者认为, 这是我们的语文教育多少年来以伪圣化套子压制个人语言、 个性精神的恶果, 是悖逆真正人文精神的恶果! 我们的语文教师, 不敢抒发自己对课本的一己理解, 一个原因, 是怕考试时不符合全国統一的标准答案,而深层原因,却可能是怕触犯某种无形的东西。在 “伪圣化” 专制话语氛围训导下成长起来的不少语文教师, 早已经沒有了自己独到的一己之 见。按既定套路来思维,已积淀为一种“潛意识”!这种教育的结果,使学生在听说读写的 时候, 必须猜测怎样才能博得阅卷老师的高分, 绞尽脑汁把作文的主题往理想、 爱国、 祟高、 积极方面升华、拔高,惟独不敢说想说的话、心理的话。总之,不敢忠实于自己的精神!这 是十分压抑,悖逆人性的,严重束缚了个性,束缚了精神自由,非根除不可。 (作者: 遵义五中 屠雯 韩忠彧 本文发表于中国 WTO 事务中心主办的中国核心期刊 〈遴 选 〉 数 据 库 来 源 期 刊 《 时 代 经 贸 》 〈 国 内 统 一 刊 号 CN11-5036/F ; 国 际 标 准 刊 号 ISSN1672-2949〉2008 年 10 月号总第 113 期)


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